弟兄姊妹，平安！
我们以前在去年讲过几个以福音为中心的讲座，大家还记得吗？连题目都记不得了，不要说内容了。我们讲过以福音为中心的探访，以福音为中心的婚礼。有人记得吗？记得我是听过的，举一下手。还是有人记得的。福音为中心的葬礼讲过吗？没有，下次讲。
我们今天来看以福音为中心的金钱观。我们也是看到一些现象，在教会当中，也不单是我们教会，在今天这个时代里面，比如说在网上，我知道我们教会有，但不是那么严重，但是我常常听到一些传道人说我们教会最近传销多得不得了，现在我们教会已经被传销搞乱了。这么多年，几乎常常都会听说，各种各样的情况，弟兄姐妹之间借贷的纠纷也是时不时会发生。弟兄姐妹间应不应该借钱呢？什么时候应该借钱呢？要不要借给他呢？不还怎么办呢？我们刚刚读过摩西五经，老师在利未记里面关于借钱是谈得很多，大家记得吗？是借还是不借呢？好像不是可以一口气回答的，蛮复杂的情况。
今天来讲比借钱更复杂的多了，现代生活不一样了，金钱带来的诱惑也不一样了，当然人的罪都是一样的。古代的人肯定跟我们一样贪钱，亚当的后代都是一样的。古代人一样贪钱，中国古代人也是一样，文官爱钱，武官怕死，自古以来都是如此。
但是今天还是有蛮多特别的东西，市场体制是这个时代的一个比较主流的文化，这个体制在很大程度上带来一种在传统社会没有这样程度的东西，就是现代市场体制的文明倾向于把你生活当中的一切都定价。古代社会不是这样的，古代社会有些东西定价，定价的那部分还没有笼罩到我生命中所有的部分，还没有实现把我生活中一切都市场化，商品化，也还没有学会一种经济学的思维方式。
什么是经济学的思维方式呢？就是对我生活中任何事情都用成本和收益进行衡量。这种经济学的思维方式在现代是很厉害的，甚至在学术界和知识界也是很厉害的。在过去的一百多年来，有很多的经济学家得到诺贝尔奖，就是用经济学的观念分析婚姻问题，得一个诺贝尔奖，原来是可以用收益和成本来分析婚姻的；用经济观念来分析法律，又得一个诺贝尔奖，原来公平问题是可以算账的；又用经济学成本和收益来分析另一个领域，总之到现在已经没有一个领域没有被他们分析过了。
所以你明白吗，我们活在世上，我们的思维受到很大影响。你活在这样一个时代里面，在这个体制当中你生活的一切都在被计量化，你生活中的一切都在被定价，你生活中的一切都可以变成资源，然后想个办法上市，它基本上是笼罩一切的。经济生活当然是生活中的一个部分，但是现代体制的一个特征是经济生活几乎是涵盖你全部的生活。特别是背后的一种思维方式，用经济学的思维方式，这个跟你学没学过经济学一点关系都没有，你没有学过经济学，你活在这个时代你还是经济学的眼光，就是你已经习惯了用收益和成本去衡量一切。
这个东西是非常强大的一种思想力量，它在我们基督徒生活中可能会影响许许多多的选择。对于一个传统时代的教会和基督徒来讲，他可能做很多的选择，比如说他找一份工作，找工作肯定是要算账的。他结婚，他谈恋爱，他想搬家住在哪个地方，他想交个朋友，他生活中很多的选择，对于一个传统观念的基督徒来讲，这些他都不是首先用经济观念去想问题，他习惯了在信仰当中思想这些题目。但是在我们现代，你可能，我不是说你一定是这样，但是你很可能，下意识地习惯地用算账来思考这些问题。
所以我们回过头来，我想跟大家分享三点，也分享三处的经文。
一个我要讲到金钱的偶像。当我们说以福音为中心的时候，我们首先要抓出金钱在我们生命中的偶像。第二个我们要来看工作的本分。我们通常说第四条诫命是关于安息日，但是第四条诫命不单单是关乎安息，第四条诫命说六日要劳碌做一切的工。所以第四条诫命是关于工作的，是关于工作和安息它们关系的。所以我们第二会看工作的本分。第三，我们会看在福音当中的一个翻转。
一、金钱的偶像
第一个金钱的偶像，我请大家看提摩太前书的第六章。
提摩太前书第六章
1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得 神的名和道理被人亵渎。2仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他，因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的。
3你要以此教训人、劝勉人。3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。6然而，敬虔加上知足的心便是大利了，7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
11但你这属 神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。13我在叫万物生活的 神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，16就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！
17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
20提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。21已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！
提摩太前书第六章从第3节那里，首先它是在讲传道人。保罗一直在讲一个主题，就是传道人好像是跟平信徒不一样的一种人。
比如说“传道人为了挣钱去做传道人，这个真是太坏了。”但是我是平信徒，我又不是传道人，我为了挣钱去工作，这好像理直气壮哦！我不知道你们里面是不是这个观念：平信徒为了挣钱去工作是理直气壮，天经地义；传道人为了挣钱到教会工作那应该拖出去杀了，太坏了。你是这样看的吗？
当然有一点，他先是从传道人讲起，是的，这个是特别坏的。归回到第5节，读一下第5节“并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”。前面讲了一些他传了别的教义，他不符合敬虔的教导啊，他自高自大啊，他无知，好争辩啊，嫉妒纷争，这些都是传道人会有的毛病，每个人都会有的毛病，这是罪人的表现。但是说到以敬虔为得利的门路，你怎么体会这一点？他说这是传道人要特别过的一关——金钱关。
传道人如果过不了金钱关的话，那就不只是他，整个教会都会受到很大的亏损，因为他以敬虔为得利的门路。如果传道人，包括机构里面全职侍奉神的仆人，如果去以收入来作为自己工作的条件，作为自己工作的判断。比如说有一个教会请你，另一个教会请你，一个传道人思想说我应该去哪里呢？普通弟兄姐妹天经地义地就是哪边高我去哪里，一般弟兄姐妹就说这有什么错呢？没有什么错吗。普通信徒就是这样的，既然有两个工作机会，这个给的高当然是去这个，没有什么错。传道人就不能这样想了，传道人如果是根据哪个教会给的钱多去哪个，这个是又恶又蠢的仆人，这个是以敬虔为得利的门路。我今天不是特别要讲传道人。传道人没有过这一关是非常可怕的事情。
但是我要来问你们的一点是说：真的作为一个平信徒，比如刚才我说的两个机会，我就看哪个收入高去哪一个？这个就是天经地义的吗？不是！为什么不是？要看主的带领。向主祷告：“主啊，把那个收入高的那个给我。”我知道很多弟兄姐妹在神面前也就是这么祷告的，求的时候就是这么求的，求给我一个收入更高的工作。
或者让我这样问，平信徒，不是在教会全职侍奉的，有没有可能以敬虔为得利的门路？在平信徒的职业当中，在经济生活，个人生活当中有没有可能以敬虔为得利的门路？
敬虔为得利的门路是什么意思？这句话什么意思？门路这个词很熟的，中国人都是这么说的，有什么门路。所有的人挣钱都在找路子。他找到一条路是敬虔。敬虔可以来挣钱，用敬虔来挣钱。用外表的敬虔，用外表在服事神，服事主，或者外表看起来很属灵，跟属灵的事有关，用这个来得到挣钱的门路，实际上敬虔本身是工具化了。
那平信徒有没有可能以敬虔为得利的门路呢？有可能。举个例子，卖假药已经跌破底线了。他以基督徒的名义来卖好的药，吃了不会让人死的，有没有可能是以敬虔为得利的门路呢？这个很多，在网上很多人打着基督徒的招牌做生意，我们不是说有这种的都是以敬虔为得利门路。但是这里面的试探和传道人以敬虔为得利门路其实是一样的。
打着基督徒的名义来做生意，卖个杯子质量不好，但是很贵，但是他说上面写着个以马内利。明白这个意思吗？让我再问一点，有没有弟兄姐妹他的工作是以基督徒为他的潜在客户的？这种现在很多。在你的朋友圈卖东西，基本上都是希望弟兄姐妹来买。这个有没有可能陷入到以敬虔为得利的门路？有没有可能？我不是说一定就是。这个试探对于平信徒和对于传道人是一样的。就是想卖给基督徒的，以基督徒为客户的。
有次有个弟兄很软弱，不来教会，他做的生意跟基督徒有关的，我说你敢做这个行业？你赶快去卖包子，换个行业。你这样子得罪神，你是以敬虔为得利的门路，你是专门做神的教会的生意，专门来做基督徒生意。但是你这样子你不怕神啊？你不如去挣外邦人的钱。主内的钱，如果在那里面有很大的试探的，就是以敬虔为得利的门路。
后面的经文其实已经不是单指传道人了，是指所有的基督徒。敬虔加上知足的心就是大利。这是这里面很浓缩的一句话。大概看一下，一直到后面，我们稍微归纳一下。保罗在这里分别讲到穷人和富人。请问对于穷人来讲，金钱带来的最重要的偶像和它带来的试探是什么？如果你是稍微比较富足的人，金钱给你带来的偶像和那个试探诱惑又主要是什么？是不是有所不一样。
你看经文，第7节到第10节，主要是在讲没钱的人。想要发财就没钱。17到19节是在讲有钱人，那些今世富足的人。那些今世富足的人就是我们当中还是有人经济条件不错。7到10节是在讲这个金钱的诱惑，这个偶像对于贫穷者的试探，17到19节是在讲对于富人的。当然富跟贫都是相对而言的。无论你怎么定义你自己，总之这两个。
你看下对穷人的7到10节里面，他最重要的偶像和试探诱惑是什么？贪婪，想要发财。这里没有说想要发财一定就不对，但是想要发财是个带着贬义的说法。或者换过来说，希望收入多一点这个本身并不算错，但是想要发财的人是因为贪恋钱财，带来的危险是什么？甚至贪恋钱财而背离信仰。这里说穷人的一个非常重要的试探和诱惑就是因为贪恋钱财而背离信仰。
你有没有因贪恋钱财而背离信仰的，你有没有见过有很多人慢慢就不来教会了，大家有各种不同的原因，但是其中有一种的原因就是贪恋钱财？你有没有见到一些人想要发财，所以来教会时间越来越少，以致于到最后他不信神了，以致于到最后他远离教会了？你有没有见到一些人收入越来越多，职位越来越高，然后就不来教会了？有吧。
所以贪恋钱财，想要发财，穷人他的特别的试探这里列了几个：诱惑还有网罗。注意罗网这里特别是形容给穷人的，因为骗子都骗穷人。你看见上当受骗的都是穷人，明明只有几万还叫人家一次骗完了。你能把马云骗完？那比较难。但是把街上老太太身上带的钱骗完，这很容易。
因为想要发财，就很容易因为贪就识不破各样的罗网。你因为贪，因为渴慕有钱，箴言里面讲到：想要发财的人，还形容了他的迫切，叫想速速发财的人。想速速发财的人会跟我下面讲的主题有关，就是不好好工作的人，想一夜暴富的人，想来得快一点的人，那就容易陷到各样的诡计里面。而市场经济在这方面积累了非常丰富的东西，特别是随着现代技术进步，在各方面有很多的诡计我搞不清楚。
我以前十几，二十年前在街上也被人家骗过钱，其实你回头一想，很多人都说你之所以被骗钱都是因为你贪，都是因为你想占便宜，通常都是因为你里面有一个占便宜的心，有不劳而获的心，有速速发财的心，你的智商在这种情况一般会急速下降。所以你不要依靠你的聪明，因为在那个时候智商会下降的。回神过来后，又恢复智商了。恢复智商后就糟糕，来不及了。这个叫做诱惑，网罗。
现代社会特别进入网络社会以来，很多的诱惑，传销的，或者跟传销有关的，以前很多人就讲，在中国社会能说的人不在教会里就在传销组织里。所以在教会里牧师不能牧养你的话，最后肯定是被传销讲师给骗走了，因为他比我们能讲。
现在网络各种各样的，手机各种各样的，你识不破，因为你在这个时代想要做一个识破经济的各种网罗和诡计的专家是蛮难的，非常的难。你去做一些专业，你去做律师，你都要熬几年，接好多案子，做很多研究才知道。你普通人根本没这个经验，除非你被骗了20次以上。
所以穷的试探就是容易被诱惑，容易陷入网罗，容易智商下降，识不破诡计，然后陷在许多无知有害的欲望当中。
而且还讲到它带来的一个状态，叫做愁苦。穷人是不是一定比富人愁苦呢？当然不是，很多富人也很愁苦，但是想发财的穷人一定愁苦。你看见愁苦的人不是跟他的经济状况有关，不是有钱的人愁苦，也不一定是穷人愁苦，但是想发财的穷人通常都是很愁苦的人，想发财的穷人比想发财的富人都是愁苦得多。所以你走在大街上到处看到愁苦的脸，因为越来越多的人觉得自己被抛入了弱势群体当中，但是又不甘心这样的地位，所以他们的心被愁苦刺透了。
那么福音能不能救我们脱离这样的挣扎呢？我们要去看我们里面的那个偶像是什么。敬虔加上知足就是大利。保罗在这里是讲什么是真正的财富，大利就是钱，大利就是一大笔钱，大利就是财富。他是在讲你看到什么才是你生活中真正的财富。
我们先不忙这里，先看后面对富人的。富人的偶像是什么？富人那个特别的试探和诱惑是什么呢？在经文中你看到，17-18节，就在17节里面，讲到2个，第一自高，第二依赖。
提摩太前书6章17-18节：
你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。
有钱的人通常就比没有钱的人要自高一些。因为我要么是比人家聪明，要么是比人家能干，要么是比人家勤奋，要么是比人家运气好，总之，我总有一样是比人家好，我才会富。所以当今世富足的人，面对一个经济上低于他的人或不富足世界的时候，经济会带来很多东西，没有人真的像葛朗台一样把钱拿来数的，钱都会变成生活当中的许许多多东西，有形无形的东西。比如说穿的比你好啊，打扮得比你漂亮一点。她为什么比你漂亮？人家用的洗发水比你高20倍，对不对？你心里一下就绝望了。人家皮肤为什么比你好，因为人家用的化妆水比你好得多，然后你心里一下就绝望了。
所以富足所带来的自高，不单单是因为钱的数量带来的自高，而是因为它给了你新的身份，它给了你在这个社会上用金钱打造了一个比别人更高的身份，比别人更高的品味，比别人更高的阶级，比别人更高的风度，比别人更高的所有的这一切。你看你吃西餐都不会吃，这种就是一种文化上的自高。那个文化上的自高也是跟富足的生活联系在一起的。这就是富足的人的试探——自高。甚至有的时候，跟张弟兄吃饭，张弟兄每次都带我去苍蝇馆子，我不想去。我不知道你们当中有没有这种，因为你会自高，你会把上帝赐给你在在财富上的富足变成文化上的一种骄傲，变成一种文化上身份上的自以为义，以致于你很难降卑。穷的人的问题是太想升高，富足人的障碍是难以降卑。
第二是依赖。当你钱多的时候，当你地位高的时候，当你拥有的任何的东西其实是一样的。你觉得你很聪明，你就依赖你的聪明；你觉得你家世很好，你就依赖你的家世；你觉得你的钱多，你就依赖你的钱；你觉得你职位高，你就依赖你的职位。所以这个地方的原则是一样的，你什么东西多，你就会产生依赖。那么富足的人就会产生依赖那靠不住的钱财。因为钱能通神，当然我现在认识主了，我知道钱不能通神，但我还是要用钱来通鬼。因为钱可以解决许多的麻烦，钱可以解决生命中很多的问题，所以我当然首先用钱来摆定一件事情，是富足的人通常的逻辑想法。如果摆不定的人就到上帝面前呼求：“主啊，救我。”然后富足的人说：“这点小事，一两百万的事情何必要求主呢？气死你。”这个叫做依赖。
同样的，富足可以呈现为生活中的各种东西：地位。有一次我听一个传道人分享，他没有被呼召的时候他在一个大公司做高管，他分享一个事情，省察他的心有没有依赖钱财。他觉得他在公司里是好好地信主，我是依靠我的神，不是依靠人的势力才能的。但是他忽然遇到一件事情的时候，他忽然发现他还是依靠这一切的。为什么呢？上一次的金融风暴的时候，很多公司垮台，他的公司不断地裁员。他一开始在上帝面前祷告，当然谁都不想被裁员，裁员后整个家庭会陷到很大困难里面。他在上帝祷告他是专心倚靠神的，我是倚靠神的，把所有的一切都交给神。他觉得他自己是倚靠神的。所以裁了一个，裁了两个，公司里不断出通告，他觉得他的心还是仰望神的，无论结果如何他都交在神手中。但是忽然又出了几个通告，他一下子有点紧张了。为什么呢？他的上司被裁员了，他的上司的上司被裁员了。他忽然发现在这个公司当中知道我很不错的，知道我很有能力，知道我对公司很有贡献的，那一连串的三个人都不见了。这个他一下就紧张起来了。我很不错，但是现在这个公司没谁知道我不错。前面的这三个人都不在了，他忽然发现紧张起来。我为什么紧张？前面副总被裁了我也没有那么紧张，我还是说我是仰望神的。他忽然发现我还是依赖在公司取得的地位，我的业绩，因为我不错，有竞争力，而且上面的人都在，都知道我，所以不会轮到我。我虽然天天在上帝面前祷告，我是说我仰望他，是他给我这一切。但是我忽然发现我的三个上司一连串没的时候，我在公司岌岌可危，我在公司变成nobody。所以下一刻随时可能是我，你的一切以前的业绩，以前的那些东西通通可能没有用了。所以他忽然发现我以为我是倚靠主的，其实不是。你看到穷人跟富人的不同。
二、福音中的出路
然后保罗所给出来的是什么呢？保罗给出来的出路是什么呢？你会看到一点，中间第11节到第16节，整个这一章前面和后面似乎都是在谈钱的事情，都是在谈基督徒的金钱观，都是在谈无论是穷的人还是富的人，因为信靠基督，怎么去看待金钱，这个世界给自己的诱惑。但是11到16节好像在讲其他的事情。忽然是在讲要打美好的仗，是在讲要跟随耶稣，在讲属神的人要追求什么？是从正面讲的。穷人怎样才能脱离网罗，脱离急速发财，那样带来的愁苦，诡计跟诱惑呢？富人怎么脱离钱财带给自己的自高自义，还有那种对钱财的依赖之心呢？
这一段11节开始的时候很正面的描绘，直接就在呼召你了。呼召你要追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔，然后说你要为信仰打美好的仗。他一下把事情跳开了。让我们这样来总结一下：在第六章中他其实提到两场仗，想发财的穷人和因钱财自高和产生依赖的富人，他们都在打一场金钱的战争，他们是在为金钱而作战。保罗给出来的就是你不要为金钱打那丑陋的仗，你要为信仰打那美好的仗。
所以保罗在这里一个根本的意思是说你是谁，你到底是来干什么的？主耶稣救你到底是做什么？你先把这个最基本的问题想清楚。不然的话，你只是陷在说到底可不可以借钱，到底怎么样啊，可不可以有这个钱啊？可不可以传销啊？可不可以做微商啊？可不可以这样啊？可不可以那样啊？保罗说我不跟你讨论这些问题，我不要陷在这些问题当中。我现在是要回过头来问你，你在这里干什么？你是谁？你是一个基督徒。你坐在这个会堂里干什么？
你是为信仰来打那美好的仗，你是被呼召，你是被救赎，要与那场公义的，信心的，敬虔的那场战争有关。然后他举了一个例子说提莫太已经有这样的见证了，耶稣也做过这样的见证。这个地方很有意思，从来没有那么怪的一句话，他说：在本丢彼拉多面前，向本丢彼拉多做过美好见证的耶稣基督嘱咐你。
这话是什么意思？在其他书信中不会这么说。这时候为什么会说是那一位在彼拉多面前，向彼拉多做了见证的耶稣，我要在那位耶稣面前嘱咐你，不要打那金钱的仗，要打信仰的仗。因为彼拉多在这里代表那个金钱的帝国，他代表这个世界。而我主耶稣基督是在那个代表这个世界，特别是对传统社会来讲，贵就是富，富就是贵，有钱跟有权基本是一回事，这是古代社会的特征，在今天中国社会还非常浓烈的存留着。耶稣在本丢彼拉多面前，本丢彼拉多面前就是在罗马帝国是面前，那一位在罗马帝国的面前，那一位在追求今生的财富和荣耀，今生的满足，今生的倚靠的那个帝国的面前做了美好见证的耶稣面前，我嘱咐你，你既然是信他的，你就不属乎那个帝国。你就不应该为那个帝国而作战，你也不应该去打那个帝国的战争，那个帝国的战争与你何干，你来打主的战争吧。保罗在这里是这个意思。
保罗这里是用最根本的两场不同的战争：为你死的那位耶稣，和在他面前耶稣向他做见证的罗马帝国。当然在这里不是在强调罗马这个特殊的帝国，是在强调这个世界的帝国，金钱的帝国，眼睛看得见的，生不带来死不带去的那个帝国。耶稣胜了那个帝国，所以你的金钱观，你在地上的经济生活，请注意在一个最本质上保罗说不要成为这个世界的经济战争的一部分，不要含辛茹苦地像亚当受了咒诅，他必须要打这个经济战争因为他要汗流满面才能得食。亚当是带着咒诅来工作的，所以打这场经济战争，速速发财的战争，是咒诅的结果。你明白吗？凡是急速想要发财落在那些诱惑力里，落在网罗里的，或者是因此生出自高和依赖的人其实都是活在亚当所受的咒诅当中。殷勤地做工，然后建立金钱的帝国，这不是这个世界来诱惑我们的一个标杆，这是堕落的象征，必须如此才能活，必须如此才能自我称义，必须如此才能给自己的人生找个意义，必须如此才能在其他人面前自高，这是咒诅。
所以保罗的意思是说你不要因着咒诅去工作，我们待会儿会讲到你是不是就不要去工作了。保罗的意思是说你不需要，因为耶稣已经救了你，耶稣已经在彼拉多面前做了见证。换到我们今天的话说，张弟兄，你不要太爱钱了，因为耶稣基督已经在马云面前做过见证了。张弟兄，不要太追求你的事业了，我主耶稣基督已经在习近平面前做了见证了。就是这个意思。
我主耶稣已经在这个世界面前，在世界的君王面前，在世界的成功者面前一间做了见证了。其实实际上为什么有很多愁苦？有几个马云？马云又有他的愁苦把他自己刺透了。但是很多人说我还想被马云的刺刺透一下，这是不可能的。很痛苦的，我那天看到一篇文章，说中国人都被两个云影响，成功就想做马云，失败就想做星云。所以他说中国人的心已经被摔成了两半，一半是马云，一半是星云。实在对社会绝望的时候，不如跟星云大师上山去，一旦有机会，不如下山找马云。这是中国人传统讲的儒道两家。成功的时候当儒家，失败的时候当道家，反正都有去处。
但是保罗在这里说没有，这些都是用愁苦把自己刺透。你要除掉那个金钱的偶像。所以我鼓励弟兄姐妹，当我们谈论金钱的问题时候，圣经当然有很多很细的教导。什么叫做偷盗，怎么样能够借贷？怎样慷慨？怎样奉献？都有许许多多的教导。但是最根本的，如果你不站在为信仰打那美好的仗，其实那些细节的讨论你还是可能陷在一个经济的战争当中，你想找到一个圣经给你的许可证。我知道这些事情不能做，我想知道圣经给我的一个圈有多大，我找到一个许可的范围，然后我在那里面打我经济的仗。
其实很多人是怀着这样的想法来读圣经的，其实这个就是律法主义的态度。我想知道律法管我管几分，我知道六分，我是基督徒我不越界，我在里面好好打仗。就像我们奉献一样，后面对富有的人，一个是说到除掉自高，第二除掉依赖的心。然后对他们一个正面的劝导是什么？
正面的对富足的人在福音方面，在金钱方面对他们的鼓励，为信仰打美好的仗是行善，施舍，分享。实际上归根到底就是慷慨。保罗在这里对富足的人一个在主里面在福音当中金钱关的劝导就是慷慨。因为慷慨才真正成就神藉着金钱所要成就的那个目标，那就是爱。那就是经历爱神与爱人的一种新的为信仰打那美好的仗的关系。
如果你是不富裕的人，说：好啊，张弟兄钱比较多，可以为主去打那慷慨的仗，我想慷慨都没有钱，我怎么打仗呢？我根本就没有子弹吗，主你先给我一些子弹，我为你去打慷慨的仗。可能很多基督徒都是这么想的。
我听到有的基督徒说：我要挣钱，我现在有个项目，有个想法，挣了钱之后好好给教会奉献。有没有听过这样的说法？很多，是不是你们也这么说过？我好好挣钱以后服事教会，甚至在主面前说主你让我得个奖，我以后好好地奉献。这个是钱还没有拿到的时候，就已经以敬虔为得利的门路了，祷告的时候就已经以敬虔为得利的门路了。
那么对穷人有什么正面的劝告呢？你说在金钱上我没办法慷慨，没有那么多东西慷慨。但是首先第一，从一个基本来讲，慷慨是对所有的弟兄姐妹的，不是跟你的收入的多少有关。我没有挣到几千以上没有办法慷慨，不是的。慷慨是对所有弟兄姐妹的。第二，有个最重要的就是知足。敬虔加上知足就是大利。
三、工作的本分
我们看工作的本分。我们看帖撒罗尼迦后书第3章10到13节，一起读：
帖撒罗尼迦后书第3章10到13节：
我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。弟兄们，你们行善不可丧志。
在这里保罗特别地讲到劳动的本分，那就是六日殷勤地做工。如果你有知足的心，你工作的目的是什么呢？不是急速发财。你工作的动机是什么呢？不是咒诅，而是行善不可丧志。
亲爱的弟兄姐妹，我们活在这个世上，基督还没有再来，我们要六日殷勤做工，我们在各行各业当中工作，保罗把这个称为行善。也就是用你的信仰，透过你的工作来见证你的信仰。你必须要确认你的工作。还有一点，我也想请弟兄姐妹来反思，现在职业越来越多，行业也越来越多，你能不能够确定你的工作本身是在行善？你能不能够确定你所从事的那个行业是对整个中国社会是有害处的？如果是，你赶紧离开。我相信今天的社会中有很多的行业在本质上对这个社会是有很多危害的，即使是合法的行业。所以你必须去确认。
我没有给你开个清单，你自己必须要确认你现在在做的那件事情和你做的那件事情的方式都是行善，都是有益于社会。当然这个行善的意思不是指到什么，跟传道人不一样，不是在做救人灵魂的工作，但是是在做神的普遍恩惠临到众人，临到你的邻舍的工作。
如果是上帝的，正义的，正当的普遍恩惠，有人饿了要给他吃的，这是正当的吗？这是普遍的恩惠吗？日头照好人也照歹人吗！下雨给义人也给不义的人吗！如果我们好久不下雨了，你从事的工作是给成都来个人工降雨，这也是行善。所以只要是合乎神的心意的，正当的，表达他的普遍的恩惠和普遍的祝福的工作，你在里面不是怀着咒诅的心，不是因为有咒诅，我必须要这样才能养活，必须要这样才能速速发财，而是怀着一个行善的心，就是在自己的工作上去见证主，那么就像清教徒所讲的，基督徒的每一份（我上面定义的）工作都是神所喜悦的，都是行善，都是见证了主的名，都是基督徒在这个地上正当的工作。
所以保罗在这个地方讲，实际上在讲到违背了第四诫的人，他不是讲主日不来教会聚会的人，他在这里讲六日不好好工作的人。六日不好好工作的人在这里受到责备。
有工作不去做，你说找不到工作，那怎么办？如果你在成都这样千万人口的城市中找不到工作，那你基本上就很难在其他地方找到工作。你明白我的意思吗？你的意思是找不到好工作。上帝从来没有应许我们可以找到好工作，但是上帝命令我们必须工作。
今天有很多的弟兄姐妹忽略了这个，我找不到五千的工作就不做，有三千的工作就必须要去做，因为这是你的本分！三千也找不到，只找到一千五的，找到一千五的就必须去做，因为这是你在上帝面前的本分。我一千五也找不到呢？找到八百的也必须做，因为若不如此就大大地得罪神。当然都想做多一点的，但是没有人有权利不好好工作。因为工作的目的不是在于钱多和钱少，而是在于行善。行善不可丧志。
弟兄姐妹，我不知道你们过去是不是不太会把这句话用在找工作上面，因为有的时候我们读圣经都是不看上下文的。你们有没有过这样子：张弟兄最近失业了，他要找一份工作。他连找了两个月都没有找到。你就对张弟兄说：行善不可丧志。行善不可丧志，只要有行善的机会就要去行，与收入多少没有关系。这就是一个基督徒在上帝面前，脱离了工作的咒诅的人在上帝面前，在福音当中工作的本分。阿们！
最后一处的经文，我们怎么在这里面得着这样的力量呢？我们可以看到金钱观在新约哥林多后书第八章那里达到一个高峰，特别讲到在我主耶稣基督中的一个翻转。
我们读第八章的第九节。你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
保罗在提前那里说你们要有知足的心。关键是怎么知足呢？很多人如果只拿了那一句话，就会用中国古代的一种修养来解释说人应该知足，知足的人心理比较健康，知足的人怎么样。但是讲到那个知足的奥秘，这里讲到知足的来源，如果不是因为福音，因为基督本来富足，为你成了贫穷而在你里面生出知足的心。那你所谓的知足——中国人最喜欢说这个话，不信主的人到处讲这个话，但是那个不是我们讲的知足。那个是一点都不自足，那个叫自高。
保罗讲敬虔加上知足的心就是大利，这个奥秘是在这里。那一位为你成了贫穷的，当你去思想这一位为你成了贫穷的时候，你就会惊叹于你在他里面所得到的丰盛。你就会摆脱一件事情，甚至让我这样说，基督徒在这个地上工作其实应该有一种做义工的心，甚至有一种游戏的心，就是一定要做一个工作，没钱也要做，因为做得好玩。为什么做得好玩？因为不是为咒诅做，是为行善做。为什么做的好玩呢？是因为在主里面他已经给了我富足，我没有一分钱我也需要做，因为我做在他那里有喜悦有开心，但是居然还有钱，天哪还有钱，那就更满足了。所以基督徒在这个地上要有这样的一个知足的心，这样的一个喜乐的心，是另一个版本的游戏人生。游戏人生不是颓废的游戏人生，就是说你是寄居的，本来不属于这个世界，在这个世界上的工作本来是上帝给你的游戏，是一个他所喜悦的，可以见证他的，可以去行善的。
所以无论是全职传道人还是基督徒都要过金钱这一关，教会当中个人生命的软弱，甚至有的时候关于金钱的各种纷争，关于金钱的各种的混乱在教会中蔓延都是因为我们没有因着福音来过金钱这一关。
所以我们求主来帮助我们。我原来有一次分享的时候，一些灵恩派的教会，他们的祷告特别有意思，特别好玩，因为他们都是用灵啊，我就看见一个牧师拼命在教会中祷告，他指着你们，用手按着你们，“赶走贫穷的灵，赶走贫穷的灵”。我们也真的求主赶走那个贫穷的灵，求那一个速速发财，陷在罗网，陷在诱惑，陷在刺透自己的许多愁苦，或者是陷在自高或依赖的里面的那个灵，那个灵不是神所喜悦的灵，求主在福音当中破碎。阿们!
我们一起来祷告：主，我们感谢赞美你。主啊，你本是富足，我们无法想象你的富足，因为我们其实都是在地上的人，再富都是穷人。我们有见过什么样的了不起的财宝吗？没有。我们见过真正的富足吗？没有。在福音书里面，在启示录里面用地上无数的财宝，无数的珍宝去形容那个神的富足，形容新天新地，但是其实都没有办法形容。所以主啊，当我们去思想你原本的尊贵，原本的富足的时候，实在是我们无法想象的。可是有一点我们可以看到，就是你为我们成了贫穷，你为我们尝了死味。因为你的贫穷是被看见的，因为你的贫穷是那么的真实，是那么地被剥夺到一无所有。
主啊，为了叫我们成为富足，叫我们拥有在你里面超过我们眼睛想看却看不到的，耳朵想听却听不到的，你却要赐给我们，在将来你要赐给我们，在现在你就赐给我们。求你把在你十字架的翻转当中，因你的贫穷而赐给我们的富足，你就赐给这间教会的弟兄姐妹，使我们当中富足的也不自高，使我们当中贫穷的也不贪恋钱财，使我们使金钱成为你赏给我们的一个好仆人，而不是奴役我们的一个魔鬼。主，帮助我们在这间教会当中，实在使我们在福音当中来过这样一个金钱关，使我们六日殷勤地做工，行善不可丧志，在你的面前来带领我们，听我们在你面前的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名，阿们！
我们彼此地问安，你可以特别对你旁边的弟兄姐妹说：行善不可丧志。
