弟兄姐妹，主日平安。
感谢主带领我们进入受难周这个棕榈枝主日，主耶稣基督荣入圣城耶路撒冷，走向他救赎的最高峰，走向各各它的十字架。而我们的经文却到了主耶稣复活，第三次地向他的门徒显现。在这段经文中，我们看到三件事情。
一、复活的基督
1、显现
我们看到复活基督的显现。你会发现，当耶稣基督复活以后，约翰福音的记载用到一个非常美丽，但是又有那么一点显出距离的词语——显现。这是跟他道成肉身住在我们中间，三年与他的门徒同吃同住那种日常的生活、日常的陪伴、日常的同在不太一样的状态。
你会发现，耶稣基督复活以后，并没有与他的门徒天天在一起。你会发现，他所带来的福音以，及他重新出现在他的门徒们眼前，开始以另外一种形像，来表明好像另外一种关系，他把他与他的门徒之间的关系，带到一个另外的地步。
我们看到从第二十章到第二十一章记载说，耶稣有三次向他们显现。第二十一章第一节说：“这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，就是加利利的海边，又向门徒显现。”他怎样显现，记在下面。我们所读到的这一段（约21:15-23），就是在加利利的海边的显现。第二十一章第十四节里面，耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。
主耶稣从死里复活以后，变得好像一位亲人，他曾经离开我们，现在又回来，不再日日夜夜地跟他的门徒在一起，而是向他们显现三次。
各位，他同样是那位他的门徒所跟随的拿撒勒人耶稣，但是在某个角度上，他已经不是那一位曾经和他们同吃同住的拿撒勒人耶稣；他是那一位曾经教导他们福音，并且为他们上十字架的夫子，但是在某个意义上，他已经不是那一位夫子。
我们应当以赞美的心，以敬畏的心，以欢喜的心来仰望他，并且开始称他为基督。
所以，约翰在他的描绘中，再次在复活的基督的显现当中，向我们彰显他完全的神性，他曾经隐藏的神性，他曾经借着七次神迹，并且借着许多“I am”的宣告来彰显的神性。今天在他复活的形状，在他复活的身体，在他复活之后向门徒的显现当中，再一次向我们显明了他的神性。
这个显现同时又是隐藏，因为他是忽然地出现，又忽然地消失，门徒们甚至不知道他下一次会在什么时候出现，所以彼得说，我们还是去打鱼吧。然而当他们回到加利利海边去打鱼的时候，主耶稣再一次地向他们显现。
你会发现耶稣借着他的显现，他既接续了他曾经在地上的那个生命和那个时代，同时他也借着他的显现和他的隐藏，向他的门徒彰显出了一个未来的时代。复活基督的显现，把那个将要来的时代带到了他门徒的面前。
如果说，当门徒们遇见那一位拿撒勒人耶稣的时候，他们以为自己所遇见的是过去先知们所预言的要来的那一位，领着以色列人来重建大卫王朝的辉煌的那一位弥赛亚，他们对弥赛亚的理解是从历史的角度来理解，是从过去来理解。
那么，当复活的基督向他们显现的时候，他们对他们主的理解开始从将来来理解，开始从未来的那个日子来理解，开始从天上来理解。
所以，我们看到，当复活的基督站在他的门徒面前时，就好像那看守伊甸园的四面转动的火焰剑已经撤去了，伊甸园重新被我们看见。人类在那一位复活的基督面前，重新看见了在人类的历史上消失已久的伊甸园。甚至我们可以说，当复活基督显现在他的门徒面前时，那曾经早已与我们隔绝的生命树再一次出现在他们的眼前。耶稣基督将那一个将要来的世界，将那一个将来的荣耀彰显在他们的面前，所以耶稣基督在这样的显现当中也在预备他的离开。
我们接下来会看到复活的基督与彼得的这一段非常打动人的对话，就是三次地问他：“你爱我吗？”彼得三次地回答：“主啊，你知道我爱你。”耶稣三次地向他说：“你牧养，你喂养我的羊。”
这不只是关乎彼得个人，这是关乎主耶稣基督不但预备他的离开，而且预备在地上的教会。所以，整个福音书的末尾开始落在了教会的主题上，开始落在了他的羊的主题上。当耶稣说“你喂养我的羊”时，这里面包括你，也包括我，包括今天所有受洗归主的基督徒。
2、另一个世界
在电影《纳尼亚传奇》里，纳尼亚世界向四个小孩显现——彼得、埃德蒙、苏珊和露西，纳尼亚世界向他们也显现了三次。
第一次，是在那个大衣柜里，他们就进入了纳尼亚世界，当他们最后从那里出来的时候，还是小孩子。有一天晚上，露西就一个人再次走进那个房间，来到那个大衣柜面前，因为她非常想念，她希望再一次进入纳尼亚的世界。可是当她进到那个大衣柜后发现，大衣柜里面除了衣服什么都没有。这个时候那个老教授对她讲了一句话，老教授说：“纳尼亚不会以相同的方式向你显现。”
所以在第二集里面，纳尼亚的世界是在伦敦的火车站。当火车从他们的身边飞驰而过的时候，纳尼亚世界再一次向他们显现。
到了第三集，是那个房间当中的一幅画着一艘船和大海的油画，大海翻腾起来了，纳尼亚的世界再次向他们显现。
所以你会看到，有一个高于我们的世界，有一个将来的世界。从某一个角度说，它是将来的，它不在这个世界上；但是从某一个角度说，那一个世界就在我们当中。
唯有信靠耶稣的人，唯有眼睛被圣灵打开的人，他们才活在那个世界，因为唯有这样的人，主所爱的人，主向他们显现，复活的基督向他们显现。
当复活的基督再次出现在彼得和他的同伴们面前时，耶稣再一次将那一个世界，那一个他们从来不曾想象的世界，甚至他们跟随了耶稣三年，他们也不曾想象的世界展，现在了他们面前。他们甚至没有这样去认识过耶稣，他们也没有这样去认识过耶稣所传给他们的信息，他们也从来没有这样看见过耶稣要带给他们的那一个世界。
原来弥赛亚所带来的大卫王朝的荣耀竟然是在十字架上，这是他们万万想不到的。当复活的基督显现在他们面前的时候，他们才发现，原来这个荣耀不是指在地上建立千年王国，而是指建立那一个不在这个世界，又在这个世界，在将来，但是又在今天、在信心当中被看见的更大的王国。
3、呼召
耶稣基督对彼得的呼召，就是你为那个世界而活——从此你来跟随我，你为那个世界而活，我已经让你看到了那个世界。
就好像对于那四个小孩一样，当纳尼亚的世界三次地向他们显现以后，给他们带来的不只是他们在纳尼亚世界的改变，乃是他们回到伦敦的时候，他们开始为纳尼亚世界而活。
所以，每一个看见了基督荣入圣城的神的儿女，每一个在耶稣基督走向十字架当中，看见了主的荣耀的神的儿女，每一个在复活的基督向你显现当中，看见了“众城门啊，你们要抬起头来，那荣耀的王将要进来”的神的儿女，都要从此听到复活的基督对我们的呼召——来跟从我。
不是来跟从我过你自己在地上，你眼睛看见的这个世界里面的生活，而是来跟从我，为天国来工作，为那一个纳尼亚的世界来活。来跟从我，我已经将那个世界带到你的眼前，生命树已经重新出现在了你的眼前，那四面转动发火焰的剑已经撤去，在你们和天父上帝之间已经不再有天使的阻隔，已经不再有你们罪的拦阻，因为中间的幔子已经撤去。所以，你们从此要为上帝而活，要为那一个更高的世界而活。
我们看到，复活基督的显现，我们也看到，复活基督的赦免。
主向我们显现，让我们一瞥那将来的世界和荣耀。就好像摩西，他虽然不能够进入迦南地，但是他只有一个愿望，他说：“我在那高山之上，远远的，只要远远地望见迦南一眼，我就已经满足了，我就知道耶和华要带领着以色列人，要带领着我的子孙进入迦南的美地。我知道我的子孙进入迦南美地的时候，我与他们同在。”
就好像约瑟在四百年前，他也一样地知道，当将来你们要回去的时候，你们抬着我的棺材一起回去。所以我们也是一样，我们已经一瞥那将来的荣耀，将来的天国。
但是我们有一点点的忧伤，为什么主在他的显现当中又预备着他的离开呢？主说：“我若不离开，圣灵就不来。我离开，是与你们有益的，因为在天上我要为你们预备去处。”（约16:7）
我们也得着安慰，在他离开之前，他赦免那跟随他的门徒，他也呼召跟随他的门徒。在加利利的海边，他再次呼召彼得的时候，你会想到在约翰福音第一章，约翰和彼得是最早听到耶稣的呼召——来，跟从我，我要使你得人如得鱼。这好像时光倒转，好像约翰的记述里面是首尾相应。
如果没有最后这一幕——耶稣在加利利海边再一次对彼得的呼召，那么起初——耶稣在传道的起初，在加利利的海边对彼得的呼召就不完全。因为直到这个时候，彼得才开始真正地认识到，他当时所听到的那个呼召是怎样的呼召。
亲爱的弟兄姐妹，愿神使你记起你蒙召的时候，愿主使你在你的一生当中，虽然唯有一次洗礼——恩约的记号，然而使得这记号的祝福和果效，在今天再一次地充满我们当中，每一位神的儿女。新郎不是因为离婚而离开我们的，他也不是要离开我们一去不返，他留下信物在我们的当中。
主已让我们确信，我们所看到的那一个将来的世界，我们有他的话语，我们有圣经，我们有他在恩典之约当中的应许，我们有他所设立的教会，我们有他所设立的使徒。他把他的教会托付给他的使徒，我们有他所设立的两个圣礼（今天我们在这个主日要来施行这两个圣礼：洗礼和圣餐）来表明他的死，只等到他来。我们还有他所应许的赐给我们的圣灵在我们心中引领我们、安慰我们、带领我们成圣，直等到他来。
感谢主，我们从复活的基督向着他门徒的显现当中知道，主没有忘记他的应许，主没有使他与他的门徒的关系变得疏远，反而他以一种我们不能够完全明白的美意，将他与他门徒的关系带入到一个更亲密的地步。
是的，虽然复活的基督的肉身没有与他的门徒同在，然而，他的确借着圣灵和他的话语，将他和他门徒的关系带入到水深之处，带入到更完全的地步。
愿圣灵开启我们的眼睛，使我们每一天都可以见到主耶稣基督要来的先兆。圣经告诉我们，当你们听到有打仗的声音，当你们看见有地震、冰雹，当你们看见国与国之间不合，当你们看到这世上不法的事情增多，你们就知道主要再来了。就好像你们看见无花果树的叶子，便知道夏天已经近了。
愿主使我们在每一天的生命当中，在每一个七日的循环当中，在每一个的主日和每一个星期一重新开始进入这个世界的时候，我们生命当中所面对和遇见的每一件事情，都让我们看到，主耶稣基督与我们同在，都让我们看到，他要再来的兆头，都让我们知道这个世界将要过去，都让我们看到生命树再次出现在了我们的眼前。
二、复活之基督的赦免
第二，我们看复活的基督对彼得的赦免。很多的解经家都指出来，为什么耶稣要问他三次？我们自然会想到彼得不认主有三次，彼得说：“我不认识他，你搞错了。”彼得说：“我不认识他，我不认识这个人。”所以，耶稣问了他三次：“你爱我吗？你爱我吗？你爱我吗？”耶稣第三次说：“你爱我吗？”彼得就忧愁。
亲爱的弟兄姐妹，如果你跟彼得一样，或者你跟我一样，曾经有过跌倒的时候，曾经有过远离神的时候，甚至曾经有过背叛主的时候，你就能体会彼得心里的忧愁，那种复杂的情感，那种自卑，那种难堪，那种在复活的基督面前的惶恐。
你会发现，耶稣在这段经文当中医治、赦免了彼得，他安慰、重建了彼得的信心。他就像是一位技能很熟练的医生一样，甚至从某个角度讲他像一位手起刀落、毫不留情的医生一样，他有意的，故意地问他三次，耶稣有意地激动这位使徒忧伤的心。
是的，他是故意这样做的，他用三次的提问来刺痛他的这一位门徒的良心，使他的心大大的忧愁，这是主在他所爱的人身上所要做的工作。
1、你牧养我的羊
亲爱的弟兄姐妹，我们感谢主，我们也祈求主，当我们远离他的时候，他能够在我们的里面做这样的工作。反复地追问，刺痛我们的良心，使我们的心大大的忧愁。
然而，主这样做的目的，并不是使彼得难堪，并不是把他钉在耻辱柱上，使他的忧愁成为那叫人死的忧愁，而是他要来重建他的信心。耶稣甚至没有说到我赦免你，耶稣甚至并没有直接地提到你曾经不认我。因为耶稣知道，因为耶稣已经预言过，鸡叫之前你要三次不认我。
耶稣问他：“你爱我比这些更深吗？”很多解经家都有不同的看法说，“这些”到底是哪些？你爱我，到底比什么更深呢？是指到眼前的打鱼，彼得回到了打鱼的生活，回到了他的家乡，是不是他完全回到了他世俗的生活和他原来的人生理想呢？彼得是不是完全地失去了对主的信心呢？或者他只是太羞愧了，我不配来跟从主。
很多的弟兄姐妹在要受洗之前的分享中都说到，我觉得我不配，我不配来受洗，我不配来成为耶稣基督的门徒，我不配做一个基督徒。
我相信这也是彼得当时心里非常重要的情感，他回到加利利去打鱼，因为他觉得他不配。他对主说，主啊，你知道我爱你，但是我不配爱你，我不配。我想爱你，但是我想我已经失去了资格，我已经失去了在你的门徒当中，甚至是成为门徒当中的领袖这样的地位。所以主甚至并没有直接地说，我原谅你。主说到一句比原谅他更重的话，更往前面走的话，就是“你牧养我的羊”。
就好像以前我们举一个例子说，你是一个会计，你当场偷东西被抓住时，你的老板甚至都没有说他原谅你，他直接说：“明天你做财务总监。”然后再一次地问你，再一次地对你说：“你做财务总监。”所以，到第三次的时候，彼得忧愁。
亲爱的弟兄姐妹，甚至连他都难以想象耶稣基督的爱，都难以想象耶稣基督恢复他在主面前的关系、地位、身份、使命和托付。
所以我们在这里看到，彼得重新被委任。我们在这里看到，对彼得的一个新的按立仪式，是对一位曾经背叛他的人的按立，赦免他。羊群被应许，被托付给了使徒——彼得和彼得所代表的整个使徒的群体。
当看到耶稣说“你牧养我的羊”时，我的心里有很大的感动。就好像约翰福音第十七章，耶稣基督为那些因为他的门徒而信他的人祷告时，我知道，主在那里所说的就是你，就是我，他说的是我们。
所以同样的，当耶稣说“你牧养我的羊”时，你知道吗？耶稣所说的羊并不在场。耶稣所说的羊，是未来的羊；耶稣所说的羊，是那些尚未信主的人；耶稣所说的羊，是今天来到教会当中听福音，但是还没有认信耶稣基督的人。耶稣把他们托付给了他的教会。
所以当你读到这里的时候，你的心里会有温暖，你被托付给主耶稣基督的教会。所以今天当我们传扬这福音的时候，我们向每一位神在他的儿子耶稣基督里，为他自己所拣选的羊来呼唤：这里是神把你所托付的地方，是你在地上的家。
2、主啊，我爱你
我们看到，耶稣问彼得说：“你爱我吗？”
在这里，“爱我”是“信我”的另外一个表达。可能我们软弱，可能我们会跌倒，甚至我们可能像彼得一样三次不认主，或者像大卫一样，甚至犯下很可怕的罪。然而当主问你：“你爱我吗？”
愿你能够像彼得一样地说：“主啊，你知道，我爱你。”
主再一次地来肯定我们，就好像保罗在哥林多前书第十六章二十二节说：“若有人不爱主，这人可咒可诅”。
我们怎么可能不爱主呢？我们虽然软弱，但我们怎么可能不爱主呢？虽然我们生命的光景非常荒凉，我们属灵的生命也非常的可怜，但是我们怎么能够不爱主呢？
在约翰福音第八章四十二节中，耶稣说，“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我”。所以愿我们说：“主啊，我爱你。”
保罗为以弗所教会祝福的时候说，愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。所以愿你也听到复活之基督的赦免，愿所有诚心爱主耶稣基督的人都蒙恩惠。
这一个棕榈枝主日是属于你的，那无上的荣光是向你显现的。就好像一个债台高筑的债务人，他怎么能够不爱那一位完全出乎他意料之外替他偿还了所有的债务的，不但如此，还给他提供新的资金，甚至让他成为合伙人的那一位朋友呢？
就好像一个在战场上的俘虏，他怎么能够不爱那一位冒着生命的危险，冲破敌人的重重拦阻，重重防线来救他，并且将他带出来重获自由的人呢？就好像一个快要淹死的船员，他怎么能够不爱那一位跳进大海中，游到他的背后，使劲全力抓住他的头发将他从大水当中救出来的那个人呢？
同样地，一位真正的基督徒，怎么可能不爱那一位为我们死在十字架上的主耶稣呢？虽然我们在他面前说：“主啊，我不配爱你”；虽然我们在他的面前说：“主啊，我想爱你但是我没有力量”；虽然我们在他面前说：“主啊，我爱你，但是我的爱常常失败，但是我们怎么可能不爱主呢？”
我们像彼得一样，我们常常在忧愁当中说：“主啊，你知道我爱你。”我们常常在一种软弱无力当中说：“主啊，我爱你。你知道。”
3、经历基督的饶恕和赦免
亲爱的弟兄姐妹，什么是爱主的秘诀呢？什么是彼得从此之后侍奉主的生命被改变的秘诀呢？那就是你从你的灵魂的深处感受到基督对你的饶恕和赦免。
教会被建立在什么根基之上？马太福音第十六章，或者是约翰福音，就是彼得宣告说：“你是基督，是永生神的儿子，你有永生之道，我还跟从谁呢？”我们说，教会就建立在彼得的这个认信之上，我相信这是对的。
但是当我们读到约翰福音的尾声时，我们看见耶稣把他的教会建立在他的赦免之上，建立在他对彼得的舍命、任命和呼召之上。所以我想这可能是更根本的一个答案，教会的根基是建立在基督的恩典之上。教会的根基是建立在基督对我们的赦免之上。
如果没有这一幕，彼得会成为怎样的人呢？有的时候，在教会里，或者在自己的身上，我们会看到另外一个样式。因为我们像彼得一样，曾经不认他，我们也像彼得一样，曾经犯罪得罪他，甚至退后跌倒。如果我们没有像彼得一样经历耶稣对他的赦免，在这三问三答当中，所显现出来的我们的真正大牧人、我们的主耶稣基督他的慈爱，那么彼得会成为什么样的人呢？我想彼得有可能成为两种人。
第一，彼得可能会成为一个苦修的热心信徒。彼得可能还是相当的热心，积极投入教会的侍奉，把他的一生都投入对教会的侍奉中，甚至觉得晚上多睡了一个小时都是犯罪。他会成为一个苦修主义的信徒，甚至到一个地步，他不但这样对自己，也不能够容忍别人在信仰上的妥协，不能够接受弟兄姐妹在信仰当中不认真。
他如此做，就是为了补偿他早年的失败，就是为了补偿他曾经在主面前的亏欠，所以他用尽他的一生去侍奉神。在外表看来他是一个相当热心的信徒，甚至他是一个非常崇高的信徒，但是这一切都是因为他曾经三次不认主，在他的心中从来没有得到过真正的医治、赦免和安慰，所以，他要用他的一生来弥补他早年的背叛和失败。
是的，在教会的历史上，有很多这样的信徒。他们没有经历基督对他们的赦免，然而他们仍然成为在苦修和热心当中去寻求恩典的确据的信徒。他们成为另外一种样式的法利赛人，他们虽然信了耶稣，但仍然跟法利赛人一样，他们心中的那个伤口、那个耻辱、那个自责、那个良心的控告，有的时候是撒但魔鬼在内心当中的控告，从来没有从他的心中完全地消失过。是的，彼得很可能会成为这样的基督徒。
第二，我想彼得可能成为完全绝望的人，对神的恩典完全绝望的人。他认为他无法再得到别人在信仰上对他的尊重。他觉得他不配去从事任何教会的事工，他开始学习把他罪的重担包藏在他心中最隐秘的地方。为了不让自己和上帝再一次地失望，他宁愿放弃上帝对他的呼召，他宁愿放弃在家庭、教会和这个社会上的责任，他成为一个悲观主义的信徒。我们在教会当中，也常常的会看见这样的弟兄姐妹。
然而我们感谢主，耶稣将彼得的侍奉和对彼得的呼召建立在他对他的全然赦免之上。所以让我这样讲，你不能够真正地在福音当中来侍奉上帝，除非你能够从你过去的经历当中，认识到恩典的主动性和恩典的绝对性；除非你能够从你过去的经历当中得着完全的医治和赦免。否则，你就不能够来跟从主。
所以亲爱的弟兄姐妹，我们今天的主题，主耶稣说，你来跟从我，不是指到起初在加利利海边对彼得的第一次的呼唤，来跟从我。而是对那些曾经退后的、沉沦的、跌倒的、远离信仰、远离教会的，对着曾经那些背叛了主的，在人前不认主的基督徒，再一次地发出这样的呼唤——来跟从我。
而这样的呼唤建立在耶稣基督的赦免之上。除非你从你过去的失败的经历当中，从你过去的软弱、退后、跌倒的经历当中得着完全的医治和赦免，否则你就不能够继续地来跟从主。
我们看到，当彼得经历基督的饶恕时，当复活的基督第三次向他们显现，在海边和他们一起吃鱼时，你会发现，这一幕与浪子的故事是何等的相似。
那位父亲从很远就望见那一位归来的浪子，他是怎样急切地跑出去迎接他，他是怎样以他慈爱的心抱着他儿子的颈项连连地亲吻他，把上好的袍子拿出来穿在他的身上，把代表着身份，代表着地位，代表着儿子的名分，代表着继承权，代表着整个家族的基业的戒指，戴在他的指头上，把鞋穿在他的脚上，又为他宰了肥牛犊，吃喝快乐，这是一个多么快乐的重逢。耶稣与他们重逢，耶稣与他们一起在海边，与他们一起吃所捕上来的鱼。
在使徒行传第十章四十一节中，彼得回忆这一幕，作见证的时候说：“耶稣复活不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选，为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。”
亲爱的弟兄姐妹，愿我们与复活的基督相遇，这是快乐的重逢。这是美好的，但是这还不是最美好的，因为这预表着在将来最后大团圆的拥抱和快乐。我们会看到，就好像西番雅书第三章十七节里面说：“耶和华——你们的上帝是实行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”
三、你跟从我吧
耶稣基督在赦免之上呼召彼得来跟从他，这一个呼召甚至是殉道的呼召，呼召彼得与他同走十字架的道路，张开双手或者被拉开双手，被钉在十字架上。
耶稣说：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约21:18）这个原文中说，你要伸出手来，别人要把你束上，差不多是可以知道说，要拉开你的双手，别人要拉开你的双手。
很多解经家在这里说，这是非常清楚地指到十字架，非常清楚地指到耶稣预言彼得将殉道。公元一世纪罗马的主教革利免，在革利免一书里面记载，彼得在罗马殉道。三世纪初的教父特图良，在他的著作里面记载，彼得是被钉在十字架上，与他的主一样，在罗马殉道。
初代教会有一部次经叫《彼得行传》，里面甚至记载说，彼得在被钉十字架的时候，他说我不配和主同样的方式去死，他要求将他倒钉在十字架上。
所以，在这里耶稣对他说，将来年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上带你到不愿意去的地方，耶稣说这话是指彼得要怎样死来荣耀神。这是一个预言，这是耶稣在福音书的末后对彼得的预言。
1、主都知道
其实，这不只是关乎彼得个人的命运，这是关乎新约教会的命运，这是关乎今天要受洗的每一位基督徒的命运，就是我们被呼召去殉道，我们被呼召背起自己的十字架来跟从主。
对一位真信徒来讲，对彼得来讲，主对他的预言，殉道的预言，我相信是极大的震动，但是我也相信主赐给他极大的安慰。
老实说，对于大部分的世人来讲，如果你知道将来要发生什么事，你却无力去改变它，这只会使你忧愁。如果有人在你结婚的时候告诉你，你五年以后会离婚；如果当你的孩子出生的时候，有人预言告诉你十八岁的时候，他会遇上车祸；如果有人告诉你，你在二十年之后，会离开这个世界。对于世人来讲，这是我宁愿不要知道的，因为这是让我忧愁的，我没有办法去承受我无法改变的命运。
但是对于彼得来讲，对于一个真信徒来讲，如果我们知道将来有一天，我们要跟随主走殉道的道路，如果我们知道将来我们的未来是基督所知道的，并且是基督预先所安排的，我们就有说不出来的安慰。我们就知道我们的人生当中没有什么运气，没有什么机遇，没有什么巧合。从起初到末了，一切都被主所预见，一切都被主，那一位爱我们、并且不会伤害我们的主预先地安排妥当了。
所以亲爱的弟兄姐妹，当这样的日子临到时，当你生命中因着信仰而遇到那一切幽暗的日子时，愿你记得耶稣对彼得的预言，愿你说，基督知道这件事。当我受洗的时候，当他起初呼召我做门徒的时候，我就已经知道了。
所以，对于我们所爱的人，对于爱我们的人，对于我们活在这个世界上那一切的际遇，那一切的抱怨，那一切的烦恼，主都知道。
对一个真信徒来讲，抱怨是愚蠢的行为，抱怨是不信的证据。愿我们回头来想，在一切的事上，都有上帝所成就的美意，包括我们面临要饮下的苦杯时。如果我们配算得上是为义受苦，如果我们配算得上是可以为主的缘故，饮下我们人生当中的苦杯，悖逆、逃避或者抱怨都是没有用的。
让我们回到起初神在加利利的海边，再一次对彼得的呼召，让我们说这一切也都是出于主的，他早就预见了，倘若与我无益，主就不会让它发生。倘若与主的教会无益，主就不会使它发生。
有一位清教徒的牧师，他曾说过一句话，他说：”我已经与我的主立约，并永不会对他向我所做的事感到奇怪，我永远不会抱怨他向我所做的事情。”
亲爱的弟兄姐妹，我们常常会把我们活着的时候当作是我们荣耀基督的唯一可能的方式和时间，把我们在地上努力做工视为是表明自己信仰的唯一的方式。所以，其实你忽略了死亡的价值，你只是把死亡视为做完有意义的事情后一个痛苦的结束而已。
但是当彼得如此的蒙耶稣的爱和赦免时，耶稣预言他要用死来荣耀神。耶稣爱他吗？耶稣不爱他吗？亲爱的弟兄姐妹，基督徒是可以为主来活，也可以为主而死的。
2、为主而活，为主而死
所以我想对你们今天来受洗的这十六位弟兄姐妹讲，你们蒙召，从今天开始要为主而活，你们同样也蒙召，从今天开始要预备为主去死。
有的时候你会发现，你的死比你的生对主更有益处，就好像参孙一样，死的时候压垮一大片敌人。所以愿主如果他愿意的话，他可以使用我像参孙一样，在死的时候，为主所做的比活着的时候做的所有的事情加起来更多。
彼得就是如此，彼得为他传道，彼得建立了教会，但是，主却说，在你的死上要来荣耀我。在你的死上荣耀我，比在你的活上荣耀我更多。
亲爱的弟兄姐妹，你愿意来听从这样的呼召吗？愿我们时刻预备，真的预备来迎接生命中的挑战、苦难，以及最后的死亡，来荣耀上帝。当死亡如果有一天忽然临到我们身上的时候，愿所有认识我们的人都因此而赞许我们，我们就因此得着了一种的荣耀，唯有这种人可以用死来荣耀上帝。
所以亲爱的弟兄姐妹，在这里耶稣对他的门徒的呼召包括两个方面。
第一，他的呼召显明了他的拣选坚定不移。如果三次不认主的可以经历主的赦免而来侍奉他，那么，亲爱的弟兄姐妹，你也可以。因为这一切若是出自于神的恩典和赦免，无论你曾经怎样的远离神，无论你曾经经历怎样的退后，现在你都可以来服侍他，因为主耶稣在你的身上要显明他的呼召和拣选坚定不移。
第二，耶稣也在这样的呼召当中来显明做门徒的代价，就是蒙召的代价。愿我们因着神在我们的身上坚定不移的拣选而乐意来承受这做门徒的代价。死也是主所赏赐给我们的、我们所不配有的荣耀和祝福。
所以亲爱的弟兄姐妹，基督并不是在向彼得预言死亡，基督是在向彼得显现那一个纳尼亚的世界。基督是在向彼得显明，如同他的死里复活，把天国带入到了人间。而每一个跟从他的人，不但要在他的生上，也要在他的死上与他联合，叫所有还活在这个地上的人，叫你还活在这个地上的所有的亲人看到主的荣耀，看到另一个更宽广的世界。
亲爱的弟兄姐妹，我们每一个人死的时候，都还会有活着的亲人，愿我们用我们的死，成为对他们的祝福。就是用我们的生，向他们敞开一道福音的大门；同样的，用我们的死，向他们敞开一道福音的大门，这就是基督徒所蒙的呼召。
所以有人说到清教徒的时候说，这些清教徒们是知道怎么活的好，也知道怎么死的好的人。所以愿我们每一个蒙召的，活的好，也死的好，愿我们活着的时候，我们身边的人，从我们的身上看到纳尼亚的世界向他们显现。当我们死的时候，愿那些还活着的，我们所爱的人，或者爱我们的人，也同样从我们的死当中看到纳尼亚的世界向他们显现。
就如同保罗在帖撒罗尼迦后书里面所说的：“上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。”（帖后1:7）
那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信他的人身上显为希奇的那日子。
我们一起低头祷告：
主耶稣，我们在你的面前，热切地向你呼求，求你的国降临。主啊，愿复活的基督站在我们的面前，将天国显现给我们看，将那与我们隔绝的生命树显现给我们看。主啊，我们也求你使用我们，叫我们所爱的人，他们看见我们的时候，主你也透过我们这卑微的你的儿女，将你的国度，将你的荣耀，将你将来的美好的生命显现给他们看。
主啊，愿圣灵和新妇都说：来。愿听见、读到你的启示的人也都说，来。因为我们的主，你亲口告诉我们说：“是的，我必快来。”阿们。主耶稣啊，我愿你快来，愿你无量的荣光，今天显明、充满在你的教会当中，愿今天这间教会当中的每一个你的儿女，和今天要受洗的这十六位兄弟姐妹，都听到你对他们的赦免，都让他们在你的面前回应你说：“主啊，你知道我爱你。”
主啊，也让他们当中的每一位都听到并且领受你对他们的呼召，别人的命运自在神你自己的手中，你对着彼得说，我若叫他活到我再来的时候，与你何干？我若叫他的恩赐比你大，与你何干？我若叫他的属灵的生命的成长比你更快，比你更顺利，我若所赐给他的日用的饮食比你更多，这一切与你何干？你跟从我吧。
主，愿我们听到你的声音，跟从那一位为我们死在十字架上的主，因为其他的人没有为我死在十字架上，唯有基督为我死在十字架上。主啊，让我们不看其他的人，其他人的命运与我何干，其他人的悲欢离合与我何干，他们自有他们的主，使他们或站住或站不住。而我的主，为我死在十字架上，乃是你耶稣基督，愿我只听你的声音，愿我回应你说：”主啊，我愿意来跟随你。“听我们的祷告、祈求。奉耶稣基督宝贵的圣名。阿们。
