弟兄姐妹们，主日平安。

我们看到在诗篇八十九篇所预言的要来的那一位弥赛亚，就是那大卫的子孙，神说：“他是我的儿子，我要立他长子，为世上最高的君王”的那一位，在第十二章，他荣入圣城耶路撒冷，对犹太人作了最后一次讲论，最后一次向犹太人传福音。换言之，对于听福音的朋友来讲，总有一次是最后一次。我不知道今天是不是你的最后一次。他说，这世界的王要被赶出去。

一、福音要临到万邦

在第十二章我们看到，有一个大背景和一个小背景。大背景是耶稣荣入圣城耶路撒冷，在地上最后一次进入圣城耶路撒冷。这个大背景是指向犹太人的社会，最后一次来到犹太人的社会，向那些亚伯拉罕肉身的子孙，最后一次发出了弥赛亚的大喜信息，并发出了你们来跟随我的福音的呼召。

小背景就是刚才我们读到的这一段经文之前，第二十节说：“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。”他们也是来过节的，他们过什么节？在整个新约里面，你发现有好几处这样的经文，包括在使徒行传里面，把那些外邦中，包括希腊人，那些渴慕来听福音的，渴慕来认识耶和华的，被以色列人中的这一位上帝所吸引的，就好象今天坐在我们会堂当中的，无论是怎样的原因，你来到了我们当中听福音的，圣经里称你们叫“敬畏神的人。”

所以，保罗在使徒行传第十三章二十六节，对希腊人讲道的时候就这样讲：“各位亚伯拉罕的子孙”，就是指他们当中的犹太人。“和你们中间敬畏神的人”，就是指出他们当中听福音的外邦人。所以，在圣城耶路撒冷，有一些上来过节的希腊人，他们来找耶稣的门徒腓力。

为什么要找腓力呢？因为腓力是一个希腊名字，而且腓力是伯赛大这地方的人，一个希腊化的犹太人。伯赛大这个地方也是一个希腊化的城市，是以奥古斯都的女儿来命名的一座城市。所以他们来找他们的小同乡，这位耶稣的门徒，这个希腊化的犹太人，是他们的小同乡，所以他们来找他说：“可不可以带我们去见耶稣，我们想听听这位讲的是什么。”

所以我们看看这个小背景，你会发现我们刚才所读到的耶稣基督的最后一段讲论，在整个耶路撒冷犹太的社会里面，开始凸显出一个万国的背景。

实际上，好像使徒行传第二章中，在耶路撒冷的五旬节的一个预兆，一个兆头。当然，这个兆头对于以色列人来讲，是很讽刺的。好像你到成都来传福音，然后你在这个地方办了一个查经班，结果来的全部都是在成都的日本留学生。你知道，来找耶稣的，是在耶路撒冷城的希腊人。

但有些解经家也说，他们也不一定是有希腊公民权的人。因为对于当时已知的整个世界来讲，都是希腊文化的世界，所以对于犹太人来讲，其实犹太以外的人，他们都称为希腊人。也就是说希腊话是当时的普通话。

第十一章里，当年的大祭司该亚法说，他必须要死，才能够救那通国的人的时候，那个地方有一句预言说：“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”（约11:50）所以，该亚法决定说，我们要杀死耶稣。但是接下来主却在这里说：“他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。”（约11:51）于是，当这几个耶路撒冷的希腊人，来到耶稣基督的面前时，应验了这一句话：“也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。”（约11:52）耶稣基督乃是要替万国死。

耶稣基督最后的这一段讲论，来到他面前的，无论是犹太人、希腊人、为奴的、自主的、殖民者和被殖民者，都站在他的面前，听他的这一讲论。所以我们很清楚地看到，这是一个福音临到万邦的时刻，这是一个耶稣基督的宣告，这也是我们来理解接下来耶稣基督讲的这一段话说：“这世界的王被赶出去”的一个很重要的背景。

耶稣基督不是说犹大的王要被赶出去，耶稣基督也不是像一些奋锐党人那样以为说：“罗马的总督要被赶出去，因为我们要重建一个大卫的王朝”，耶稣基督说：“整个世界。”

站他面前的希腊人和犹太人，代表着当时已知的万国、万族，耶稣基督说：“整个世界的王要被赶出去”，这就是十字架的意义。这就是“我不但替这一国死，乃是要替万国死。”

我们看到，在约翰福音里，一直所隐藏着的这一条线索，不断地在预言说，耶稣基督的福音要临到撒玛利亚——我另外有羊，不在这个圈里，我要把他们领回来。所以，我们在这里看到整个这一章的中心，这一段讲论的中心，耶稣基督要来宣告说：“这世界的王要被赶出去”（约12:31）。所以约翰的这一个记载是相当宝贵的，显出十字架临到万国。这是一个五旬节的兆头，显出福音要临到万邦。

二、这世界的王要被赶出去

在这一段讲论中，有两个很重要的动词，我用它来讲今天的重心。第一：要被举起来；第二：要被赶出去。这世界的王要被赶出去，这天国的王要被举起来。

1、君王的权柄

各位亲爱的弟兄姐妹，在今天这个世界来认识福音，其实有一个最大的难处，就是我们处在一个相当的多元，相当的相对的文化之中。很多人说：“我愿意有一个信仰，但是我不愿意把我的生命完全地交托，或者我相信基督教是一个真理，但是恐怕不是绝对的、完全的、至高的真理。”

然而，耶稣基督在这里宣告：“这世界的王要被赶出去”；耶稣基督在这里宣告，他的真理和恩典都是绝对且普遍的。就如同约翰福音第一章一节的宣告，“太初有道，道与神同在，道就是神。”

所以，这是对我们的一个挑战。耶稣基督的真理和恩典，是关乎整个世界的。耶稣基督的十字架，是关乎整个世界的，是关乎地上万国的。

如果说耶稣基督在这之前的讲论，更多彰显的是先知和祭司的职分，那么从这里开始，在受难之前，反而是在受难之前，耶稣基督的讲论，开始彰显了他君王的职分。他宣告：“这世界的王要被赶出去”。为什么在你都要死了，你都要被杀死的这个时候，把王的身份彰显出来了呢？因为王的权柄就是关于生死，王的权柄就是关于审判。所以这一宣告让我们去理解十字架的意义。

从第十一章开始，拉撒路死里复活，达到神迹的一个高峰，彰显那宇宙的君王的权柄。因为最大的权柄不是叫人死的权柄，最大权柄是叫人复活的权柄。所以耶稣基督说：“那能杀身体、不能够杀灵魂的，不要怕他们；惟有能够把身体和灵魂都灭在地狱里面，正要怕他。”（太10:28）

这世界的君王，你们不用怕他。凯撒你不用怕他，因为凯撒只能叫你死，不能叫你活。而耶稣基督在拉撒路的身上彰显了他能够叫人活的权柄。叫人活的君王来了，就要把那叫人死的君王赶出去。所以到了第十二章荣入圣城的时候，耶稣基督来彰显他弥赛亚的一个普世的王权。

2、君王的呼召

接下来我们看到，耶稣基督对他自己的十字架的一个描绘，也是对跟随他的门徒们的一个呼召，我们都很熟悉这一句话：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）

有一位老先生曾跟我分享，他以前是共产党员。四十年代，他在成都是四川省的地下党员。他跟我说，当时我们有很多的年轻人，有很多的进步青年、进步学生，写的就是这一句话，我们就读福音书中的这一句话“一粒麦子若不落在地里死了，就不能结出许多子粒来。”我们开始投奔革命队伍。这个世界有许多种效法耶稣基督的方式，好像他们效法耶稣基督的方式，他们把它变成了一种革命的方式。

这一节所讲的“一粒麦子死了”，到底是什么意思呢？我们当然可以说，第一，首先是指向耶稣基督自己的，是指到他的救赎之死，指到在他的死当中，天国要进来；在他的死当中，你要复活，他所爱的人要复活。

亲爱的弟兄姐妹，这一个“死”，是我们无法效法的，这是绝对的、唯一的、单单属于主耶稣基督的。我们是从他的死当中所生长出来的生命。我们不是去效法，我们是去信靠。这种“死”不是我们能够效法的。

很多年前，有一次我去到一个乡村教会。我看到他们在墙上贴了一个标语，是教会的异象，他们说：“为了救赎，天父舍弃了他的孩子；为了救赎，耶稣基督钉死在了十字架上；为了救赎，圣灵来到我们当中；为了救赎，你要做什么？我们的回答是，我们什么都不能做，我们只要信。”所以，亲爱的弟兄姐妹，关于耶稣的死，关于那救赎的死，不是我们可以效法的，而是我们应该俯伏、敬拜、悔改和信靠的。

但是，当这样一句话应用在我们的生命中时，这个死到底是什么意思呢？在这一点上，你不能去效法耶稣基督，你也不能够把它变成一个道德性的，你更不能够把它变成一个革命性的，不是这样的方向。因为这一句话是指到信仰的，是指到灵魂，是指到生命的，不是革命的，是反革命的。

所以当这句话应用在你身上的时候，接下来这一些经文就很好解释了。“爱惜自己生命的，就失丧生命；在在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”对我们来讲，什么是“死在地里面”？对我们来讲，什么是“活过来”？死，就是恨恶自己。活过来，就是保全生命到永远。

在这里我们看到，耶稣对门徒的呼召。你们来听福音的，你们来跟随耶稣基督的，耶稣基督说有两条生命的道路：爱惜自己的生命和恨恶自己的生命。有两个最后的结局：失丧和永生。

我们来看这几个很特别的用语。约翰在这里用到一个“爱”，在这里所用到的这个“爱”，不是我们通常所讲的“agape”的爱。这个爱是指到兄弟之爱，这个的字眼是来表达兄弟朋友之爱的。我们常常说是表达一种“友爱”，或者是表达在新约中提到的“弟兄之间彼此亲嘴”的爱，或者是提到的“天父对子”的爱，也是在最后的晚餐时耶稣的临别讲论里说“你们要彼此相爱”的那个爱。而子把这样的爱带给他所爱的门徒。

这个表达团契之爱、弟兄之爱、合一之爱的词，在整个新约里面是集中出现在约翰福音当中的，也就是约翰特别用到的这个词。而约翰特别用到的这个词，是特别集中在第十一章以后的，在第十一章和第十二章以及以后，他集中地用到了这个表达兄弟之爱的词。

所以什么叫爱惜自己生命呢？亲爱的弟兄姐妹，用我发明的一个词，就是“自爱狂”，就是爱惜自己，以自己为好朋友，天天与自己亲嘴的人。他失去了可以与上帝，也与其他的弟兄姐妹建立合一的生命关系，这就叫做爱惜自己的生命，也叫做“自爱狂”，又叫做“自大狂”。

生命，在这个地方，它的原意是指到灵魂。在圣经中，常常就是用人的灵或者是用人的魂，来指代整个全人。可是当用魂或者是灵来指代整个全人的时候，这个“生命”，主要不是指到保守我们的生命到七十岁或八十岁，不是指到我们这个肉身的生命在地上的命运，乃是指到那个永远活在上帝面前的属灵的生命，那一个全人的生命。

耶稣基督说：“你要恨恶自己的生命”，这就是“死”的意思。一粒麦子若不落在地里死了，一个基督徒若不落在地里死了，他就不能够得生命，并且得着更丰盛。那什么叫做死了呢？就是自我否定，就是恨恶自己的生命，在这世界恨恶自己的生命。中文和合本说“世上”，就是我们从第三章时讲的这个“Cosmos”，这个世界，就指到那个敌对上帝的、反对上帝的系统。在这个系统中，在这个眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲的系统里恨自己，这就是落在地里面死了。那恨恶自己的，他就要得着生命。

耶稣基督的呼唤，是一个很绝对的呼唤。他不是呼唤你先决志，然后再委身；他不是呼唤你先来信他，以后再来服侍；他不是呼唤你先作一个信徒，以后再慢慢作门徒。他说，凡是跟随我的，凡是信靠我的，就要来服侍我；凡是信靠我的，就要完全地交出生命的主权；凡是信靠我的，就恨他自己的生命。耶稣基督对他的跟随者，是百分之一百的要求，因为他要给我们的是百分之一百，甚至我们可以说，是百分之一万，是我们完全无法想象的、长阔高深的爱。

耶稣基督说：“若有人服侍我，就当跟从我。”“服侍我”在另一个译本里面翻译为“侍奉我”。在旧约希伯来文里，它差不多就是表达敬拜的意思。到山上来服侍我，到山上来侍奉我，就是到山上来敬拜我。

所以，耶稣基督在走上十字架之前，向他的跟随者发出了一个绝对的呼召：来做我的奴仆。恨恶自己，否定你自己，承认你自己是一个罪人。我要使你得完全的生命，我要被举起来，世界的王要被赶出去，他在我里面毫无所得。

亲爱的弟兄姐妹，你在耶稣基督里面吗？耶稣基督说，世界的王不在他里面，所以你若在耶稣基督里面，世界的王就不在你里面。如果这世界的王在你里面，你就不在耶稣基督里面。多么简单，多么绝对，多么强烈的关系！

3、这世界的王

前两天，我看到网上有人在讨论说：“薄熙来是不是也是一个受害者？”有人就说：“不是。”我说，一切人都是受害者，可能是一个很怯懦的辩护。一切人都是罪人，一切人都要恨恶自己在这个世界上的生命，这个才是诚实的忏悔。

这是一个邪恶的时代，然而比一个邪恶的时代更邪恶的，是为这个邪恶的时代做轻罪辩护。有两种轻罪辩护，一种是说薄熙来也是受害者，一种是不承认我其实也是罪人。一个薄熙来倒下去了，你知道我要说什么吗？我不是要说你们想说的话。我想说的是，在过去这些年里，直接或者间接给薄熙来送过钱的有多少人？有两万人吗？直接或者间接参与过唱红歌运动的有多少人？有一百万人吗？甚至在教会中都不止一百万人。直接或间接参与过薄熙来主导的那一切冤家错案的公务员有多少人？有十万人吗？或者从薄熙来的统治里，直接或者间接地受过益的公司及它的股东、职员、客户以及消费者有多少人？有五十万人吗？一个恶人的背后，有十万恶人。一个罪人的里面，有十四亿罪人。

亲爱的弟兄姐妹，这世界的王不是指薄熙来，也不是指胡锦涛先生。世界的王是撒但，是魔鬼，牠借着我们内心的罪恶，借着我们在每件事情上对上帝的背叛而掌权。

就像保罗在以弗所书第六章十二节说：“因我们并不是与属血气的争战 ，乃是与那些执政的、掌权的、管辖幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”争战的意思，就是摔跤。所以保罗说我们有耶稣基督所赐我们“平安的福音”。

我们用什么来争战？用他所赐的福音。我们怎样把这世界王赶出去？是因为那天国的王已经被举起来，我们将耶稣基督平安的福音，当做鞋穿在我们的脚上；我们戴着他救恩的头盔，就是耶稣基督为我们所带上的荆棘的冠冕；我们拿着圣灵的宝剑，就是神的道。

彼得在彼得前书第一章二十五节说：“所传给你们的福音就是这道。”唯有主的道是永存的，所传给你们的福音就是这道。在这一章里，“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的”，这些都是政治性的术语，这些都是指向一个政权，或者是一个国度的，但是这些不是指向地上的政权，或者是地上的王的，这些是指向天上的政权，是指向神的政权和天上的那一位王的。

是的，亲爱的弟兄姐妹，我们信仰的中心其实不是关乎你个人的。我们信仰的中心，用今天的一个用语来讲，的确是“政治性”的。因为我们信仰的中心，是关于神的国度和神的政权。这个政权，在今天是眼睛看不见的；这个政权，在今天实施它权柄的方式，就是十字架的方式；这个政权，在今天不信的人不会跪拜，不会俯伏，然而信耶稣基督的人却万膝要跪拜，万口要承认；这个政权，是唯独因着神赐给我们的信心才能去领受的。

神的国度来到了地上，是借着这天国的王被举起来，这是以色列人完全无法想象的弥赛亚。我们盼望一位王，我们盼望一个地上的政权，我们盼望一个在地如同在天的国度。我们盼望地上的天国，结果却来了一位宣称自己要被钉死在十字架上的王。神的政权跟地上的政权，的的确确在这末世有一场争战，有一场十字架的争战。这一场争战，是从耶稣基督被钉在十字架开始的。

但是，什么叫做“这世界的王”呢？其实不一定是指向今天我们所讲的政府和国家。在古代社会，君王统治着人民，可以说几乎在任何一方面他们都统治着人民，无论是在政治上，还是在宗教上，他可能自己就是大祭司。也包括在经济上，因为普天之下都是他的。但是在古希腊社会，就像伯拉图、亚里士多德这些人所说，其实是哲学家在真正统治着人民，因为他们统治着你们的思想。

到了今天这现代社会你会发现，公司在统治着我们，公司的权柄在统治着我们。所以，谁是这世界的王呢？是魔鬼撒但。但是，在我们的生命当中，魔鬼撒但的的确确常常是借着政治的权势、经济的权势、宗教的权势、文化的权势在我们生命中掌权的。这王不一定是指到中南海，王可能也是指到华尔街。

陈佐人牧师讲过一句很有意思的话，对那些到美国留学的中国的新移民，他说：“中国古代的话说，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’我们读书的时候，以为大学之道，在柏拉图，在亚里士多德，在止于康德。但是，今天对你们这些来到加州来读书的人来说，大学之道就在Apple，在Google，在Facebook。因为这个就是你们这个世界的王，因为这个就是你们心目当中的王。”

所以亲爱的弟兄姐妹，这世界的王，是指到我们里面一切的偶像。这世界的王，有时候是通过政治的权势彰显出来，但在现代社会，有时候是通过你的公司，通过你的老板；有时候是通过你所爱的人；有时候是因着你敬畏你的孩子胜过敬畏耶和华；敬畏你的丈夫或者妻子胜过敬畏耶和华。

三、这天国的王要被举起来

耶稣基督说：“这世界的王要被赶出去。”这世界的王借着我们内心的罪，借着我们在每件事情上对上帝的背叛而掌权。然而耶稣在这里呼唤他的门徒：你要恨恶你自己的生命。即使你活在希特勒的统治下，上帝仍然要求你的灵魂对上帝负有完全的和独立的责任；即使你嫁给了达尔文，上帝仍然要求你的内心对于上帝的创造作出独立的回答；即使你被一个淫乱的妻子抛弃了，耶稣仍然要求你恨恶你自己的生命，而不是去恨恶这个世界，恨恶他人。恨恶他人，就是爱惜自己的生命；恨恶他人的，不能做基督的门徒，因为他不明白十字架的道理。

1、天国的王

我们说：“这是谁啊？”就像那些门徒说：“这个人，是谁啊？”他是谁啊？他凭什么啊？他凭什么这么讲？他是基督，他是神的儿子，他就是上帝本身。他凭什么？他凭着他的慈爱来要求我们，他凭着他不变的盟约如月亮长存来要求我们，他凭着他在十字架上为我们所钉死，来要求我们跟随他。

“一粒麦子，若不落在地里死了，就不能得生命，并且得着更丰盛。”亲爱的弟兄姐妹，我想说，耶稣不是在向跟随他的人提出了一个行为上的要求。他向我们应许了那白白赐给我们的生命，这并不意味着说，耶稣基督为“重生的生命”标出来一个价码。耶稣对门徒们自我否定的要求，并不构成门徒们可以去得到永生的一项功劳，更不是耶稣基督在上十字架之前跟他的门徒们谈的一个条件。

实际上，耶稣对门徒的呼召：来跟从我，来彻底地否定你自己，来侍奉我，我就与你们同在。“侍奉我的人在哪里，我就在哪里。”这是一句宝贵的话语，这是一个以马内利的应许，这是一个为我们敞开天国的门的一个应许。

耶稣对门徒的要求，其实是对在他里面的这种新生命的介绍。就好像一个新产品的发布会；就好像给你一个新产品，然后告诉你，使用这个产品之前，有两个安全措施。这不是你获得新产品的一个条件，这就是这个新产品本身的特质，当你拒绝这种特质的时候，你就拒绝了这个产品本身。所以，当你拒绝了对自我的否定时，你就拒绝了神所赐给你的生命本身。这并不是你因着一个行为或一个价格，或者是一个功劳来得到，不是的。

耶稣基督乃是向你介绍在他里面的那种生命，是一种怎样的生命。那种生命，就是恨恶自己的生命；那种生命，就是让这个世界的王从我里面被赶出去，让它们在你的里面毫无所得，无论是金钱、情欲、政治的权势，还是你自己的情感。

2、十字架的双重意义

所以，我们在这里看到十字架的双重意义。在耶稣基督的讲论里，我们看到，第一，圣子被这个世界审判。人子被举起来，这是我们眼睛看得见的一场审判，明明是神的儿子被杀死，明明是弥赛亚失败了。第二，是这个世界被圣父审判。这是耶稣在这一段讲论里向我们石破天惊地所启示的十字架的意义——现在，这世界被审判。现在不是你要被审判吗？不是。现在是这个世界被我的父审判，这世界的王要被赶出去。

原来，在被举起来与赶出去之间，我们看到了一场天地生死、权柄颠倒的审判。当耶稣基督以他的顺服得着王的荣耀时，那一切以悖逆、以造反的方式所僭越的王权就崩溃了，在这个宇宙当中崩溃了。当耶稣基督以受苦的方式来得着那荆棘的冠冕时，那一切以征服的方式来加冕的王冠就失落了，耶稣基督在十字架上，剥夺了世上一切君王的王冠。当耶稣基督以慈爱的方式来彰显他的权柄时，那一切以仇恨的方式来维持的权柄就败坏了。所以，我们实在相信：“是的，这是一场审判。不只是圣子被这个仇视、反对上帝的世界所审判，而且是这个败坏的世界被圣父所审判。”

所以耶稣基督说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）我们看到十字架的双重的祝福，这世界的王要被赶出去。

十字架的意义是什么呢？我们常常会说，十字架的意义是救恩。是的，没错。但是我们不要忘记，十字架的意义也是审判。十字架彰显了什么呢？我们往往会说，十字架彰显了爱。是的，没有错。但是十字架也彰显了神的公义和愤怒——世界的王被赶出去。

“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）我再一次地提醒，当耶稣说这句话时，听他话的人群中有希腊人。犹太人和希腊人，代表着当时已知的、万族的世界，站在主耶稣的面前，他对他们宣告：当我被举起来的时候，不但吸引亚伯拉罕肉身的的子孙，而且吸引万人来归主。

“万人”在新译本里面，翻译为“所有的人”。这个词的意义不是指到世界上的每一个个体，因为在整本圣经中，它都是指到所有的群体，就是指到地上的万族，地上的每一个民族，每一个国家，甚至说每一种语言的人。在启示录里面，讲到“地上的万族”的时候，是用“口音”这个词，就是地上所有说不同口音的人，“我都从他们当中呼召我的儿女来”，羔羊的宝血都从他们当中赎买神的儿女了。所以，这个“万人”是指整个世界，是指这个世界上的万族。在任何的一个群体中，耶稣基督都要吸引他们。

所以，我们说：“同一位上帝，同一个救恩，同一个十字架”。一样的月光，一样地照在中国，他要吸引中国人来归他，他要吸引日本人来归他，他要吸引你来归他，他也要吸引你的仇人来归他。这是十字架所带来的双重的祝福。我们感谢主。

3、你要做选择

愿我们在神的面前来思想。其实，当时以色列的社会和政治比今天更腐败，因为他们甚至是被殖民的。那时候的以色列，从耶稣基督所批评的祭司和法利赛人的信仰状况来讲，他们的道德和宗教也可能比今天更腐败。

我们常常把我们的问题推给不公平的社会，推给腐败的政府。我们常常也说，我们来到一个没有恩典的教会，我们有一个狠心的丈夫，我们有一个黑心的老板，我们是在一个很糟糕的时代。这一切都可能是真的，亲爱的弟兄姐妹，但是耶稣基督对听他福音的人的呼唤，却是指向那唯一的一条生命的道路，就是恨恶你自己的生命。所以我们感谢主，愿我们来思想。

第十二章有一个戏剧性的转换。耶和华的声音，如同打雷的声音。有人听见父的声音在天上说：“你荣耀了我，还要再荣耀。”（约12:28）耶稣基督说：“这是为你们所说的。”(约12:30)

整个第十二章戏剧性的铺垫，就是弥赛亚的道路竟然是十字架的道路。弥赛亚对人的呼召，原来是叫人恨恶自己的生命。就好像在路加福音里所说的：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。”（路9:23）

我们看到，第十二章来到一个光明与黑暗白热化的阶段。耶稣基督来到圣城耶路撒冷，就好像是来到整个人类历史的关键时刻，来到整个宇宙中光明与黑暗交战的最前锋，在那里有闪电雷鸣。而这一切以第一章到第十一章为一个铺垫。

我们看到，光在这个世间闪烁，呼召神的儿女来跟从他。耶稣基督说，趁着光还在你们中间，来跟从我，来恨恶你们自己的生命，来仰望十字架的道路。审判即将开始，然而却是以完全超乎上帝百姓所想象的方式。黑暗的势力要被驱逐，世界的王的权势要被打败。我们讲到“万人”是意味着福音要临到万族万邦，但是“万人”也意味着每一个人都需要来面对十字架。

你知道吗？当耶稣走上十字架的时候，这地上的每一个人，都被迫做出一个选择，信或者不信，甚至不选择也是一个选择。所以我常常说，听福音是有风险的。因为听到福音，知道那一个耶稣基督十字架的世界，你的生命就彻底被改变了。或者是在信靠中被彻底地改变，或者是在悖逆中被彻底地改变。你知道吗，每一个人，这真的是一个好像你摒住呼吸的时刻。

耶稣基督说，世界的王要被赶出去，天上的王要被举起来。我一旦被举起来，这世界上的每一个人，都面对一个选择，我要吸引万人来归我。而那爱惜自己生命的，必要失丧他的生命。

福音中永远包含了审判的信息，而耶和华的审判中，永远包含着赦免的信息。这就是我们所理解的福音。

十字架不但是救赎，十字架也是审判。十字架不但是关乎耶稣基督被举起来，十字架也关乎世界的王被赶出去。所以第三十六节，耶稣基督最后说，你们应当趁着有光来跟从我，带来最后的令人紧张的迫切感。你们当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子，使生来瞎眼的人成为光明之子。信或不信，成为地上万族万国的人无可避免的、生命的选择和结局。就如十字架上的受难和审判，是无可避免的一样。

亲爱的弟兄姐妹，亲爱的朋友，你必须以自己的信或者不信，参与十字架上审判。或者是站在世界对神的儿子的审判当中，或者是站在上帝对这个世界的审判当中；或者是成为信靠上帝的一个悔改者，或者是成为一个背叛上帝的造反者。当耶稣基督说“我要吸引万人来归我”，当耶稣基督说“这世界的王要被赶出去”的时候，他指向了一个普世性的、全球的，甚至是宇宙性的叛乱的场面，就是整个世界从亚当以后就在谋反。整个的世界、整个的宇宙是叛军所建立的统治，是撒但在神的国里面所建立的殖民地。你，是被殖民的。

耶稣基督说，在我这里有自由，脱离这一个殖民地，因为我已经宣告那统治你们的权柄是非法的，从那非法的权柄中出来，回到天父的世界里。

我们一起低头祷告：

主耶稣基督，我们感谢赞美你。你伟大的救赎的计划，超乎我们的想象。你宣告现在这世界受审判，好像马太·亨利所说，我会用到一个医学的术语，现在是这个世界动手术的时候，是你给这个世界动一个前所未有的大手术的时候，是比大洪水更大的手术。如果用一个法律的术语说，这是这个世界被判死刑的时候，是这个世界被剥夺政治权利终身的时候。

主啊，但是你伟大的、奇妙的救恩计划，实在是远远超过我们的想象，超过我们这些爱惜自己生命的人的想象。因为我们想不到神你自己透过十字架，将一个新的世界赐给了我们，呼召我们离开这个反对你的旧世界。

主耶稣基督，你透过十字架将一个新的生命彰显给我们，呼召我们，恨恶我们自己在这个世界上的生命。主，愿你的儿女听见你的呼召。愿在这天，这个主日，也在中国这个传统的中秋的日子里面，你向我们来传扬神要与人团圆的好消息。

主，我们感谢赞美你。愿月亮不是成为我们人文主义的一个梦想的寄托，而是成为神你与大卫永远的约的见证。如今月亮也挂在我们这个国家的上空，是同一个月亮，是同一个盟约，是同一位救主，是同一个福音。

天父我们感谢赞美你。你虽然是那荣耀的君王，却降卑来到我们当中，求你今天用你的爱，把那兄弟之爱，传递给我们的爱，充满这间教会，使得每一个弟兄姐妹今天回到家里，都蒙你的差派。你打发他们，带着你的福音，带着那真正的、中国人千古以来对中秋的梦想，回到他们的家人当中，来分享真正的如月亮长存的爱。

感谢赞美神，听我们的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们。