弟兄姐妹们，主日平安。

请问各位今天是主耶稣基督复活的第多少天呢？五旬节是基督复活的第五十天，七七四十九，经过了七周，其实是主耶稣基督复活的第八个主日，我们感谢赞美神。

引言：在派出所里的见证

感谢主，过去的一周当中，我们经历到为国家的祷告日，在六一的时候和六四的时候，就如同以前往年一样。虽然好像每一年有不同的经历，但其实都差不多。感谢主，当我在六四那一天，在派出所的时候，有一位上访者跟我说，他这么多年已经进过三十七个派出所了，我说我在成都进了五个不同的派出所。

当最后晚上要走的时候，有两个协警跟我讲，其实我看得出来，在他的语气当中，有一丝丝尊敬的口气，所以他叫我王老师。今天来看你的人特别多，今天给派出所打电话的人也特别多。。

所以我就想到九十年代的时候，河南教会的一个老传教人，他就讲到，当他在里面坐了三年牢，最后出来的时候监狱长也挺尊敬他。监狱长就跟他讲，你知不知道，在过去的这三年里，你是我们这个监狱，也是我在这里遇到的来看你的人最多的。络绎不绝的这三年有许多人来看你，但是你知不知道我们的公安局长现在关在这里，老婆跟他离婚了，三年没有一个人来看过他。

所以，就好像是使徒行传的第二章四十二节到四十六节那里，我们会看到圣灵降临所建立的这一个教会，在城市当中，它会带来两个结果。第一是得众民的喜爱，第二是令众人惧怕。我们实实在在，似乎能够感受到，甚至当我面对警察的时候，因为我们在里面，其实谈得挺好的，我们广泛地交流了各种问题。

他问我说，我觉得在中国做什么事都挺难的，那你们就更难了。为什么你们还人越来越多呢？还做得越来越好呢？我说你怎么判断什么叫做好呢？你又不相信。反正就人越来越多嘛。反正这个又有南堂，又有北堂了，看上去反正是越来越好了。那他就说，这是什么原因呢？我不太明白。是你个人有能力呢？还是什么呢？

那我就跟他分享，就好像我们所分享的使徒行传一样。教会在逼迫当中，就有成长。教会自古以来，就是如此。第七章和第八章其实是连着的，就是它的重心都放在那被拣选出来的七个执事。其中两位的代表，司提反和腓利，一位是死，一位是生，其实生的这一位呢，如果我们换一个不太好听的词，一个是死，一个是逃。但是他们却连接起来，成为同一个的在耶稣基督里的生命。就是或死或生，都是为耶稣。殉道者的血是教会的种子。

使徒行传的分段

在这一章，在我们读到的这一段故事当中，你会看到有两个在使徒行传里面不断出现的主题：一个是天使的主题，天使在这里再一次的出现。你记得它在第五章出现，之后还要在第十二章出现。我们看见天使的一个超自然的介入。

然后我们再看到另一个的主题：圣灵，不但是从五旬节圣灵降临，圣灵就一直支配和引领着整个教会的历史，是圣灵在主的教会当中所做的一切。并且在这一章当中呢，是天使来引领腓利去往迦萨地带，从耶路撒冷向着迦萨地带的路上。然后是圣灵亲自地指教腓利说，你去贴近那一个埃塞俄比亚的太监的车。

让我回顾一下，我们曾经用一章八节来作为整个使徒行传的中心，也是一个蓝图，也是一个大纲。所以，我们若是根据一章八节，把使徒行传分成三个部分：第一部分是在耶路撒冷，那就是一章到七章，以司提反的殉道作为一个阶段性的结束。

那么第二部分就从第八章开始，福音的国度到了犹大全地和撒玛利亚。然后第十二章的结束呢，再以一位使徒的殉道作为阶段性的结束：希律王杀了雅各。所以到第十三章开始呢，保罗和巴拿巴被差派，进入到第三部分：离开犹大全地和撒玛利亚，去往地极，去往更北的地方。

如果你去看整个使徒行传，从八章以后的整个从耶路撒冷出发的宣教的历程，我当然会有一张地图，初代教会在使徒行传当中，主要的宣教的方向是往北走。往北走到叙利亚，走到大马士革，再往北走到小亚细亚，再渡海，到了希腊。然后再往整个地中海的北和西的方向，一直走到罗马。但是在我们今天读到的，腓利的故事当中呢，我们会看到一个很特别的，就是这一个来自非洲，来自更南边的埃塞俄比亚，就是旧约当中提到的古实的一位埃塞俄比亚的太监信主的故事。

一、回顾上一讲的经文和讲道

1、生还是死？去还是留？

我们简单的回顾一下八章的前半段。我分享了三个问题：在逼迫的面前，生还是死？这是攸关的问题。第二个问题，是去还是留？也是一个生死攸关的问题。无论是逼迫来到的时候，还是逼迫过去的时候。我们会看到耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散。其实在另外一个译本当中，这个分散就说到逃散。其实他们都跑了。不过路加并没有来责备这些跑了的信徒。他的焦点是来强调那一个跑了之后的结果，就是被神所使用，将福音带到犹太全地和撒玛利亚。

但是他同时也讲到了一去一留的两个的结果。那就是使徒们都没有走。你会看到教会的整个长老团，一个都没有走。外面的危险逼迫，如果对普通的信徒和其他的同工来讲，是一样的，那么对使徒们来讲，只会是更大，而不会是更小。但是整个长老团持守城中，稳守城中，持守他们的职分。他们没有走，因为他们不能走，因为圣灵立他们做全群的监督。谁都可以走，他们不能够走。

我们看到生与死的问题，我们看到去和留的问题。在每一个时代，每一间教会，甚至每一个基督徒的一生当中，你总是会经历、面对这样的选择。然而如同保罗所说的，我们所看见的是或生或死，都是为了荣耀神。所以司提反死是为主而死，腓利跑是为主而跑。不是从此隐姓埋名，不是从此退后沉沦，不是从此远离教会和教会的侍奉，而是努力将福音带到了撒玛利亚。

去和留，也是如此。有的时候你会说我愿意做腓利，千万不要做司提反。有的时候你想做腓利你做不了，神就是让你成为司提反。有的时候你想做司提反，老是死不了，最后还是要做腓利，就好像彼得跟约翰一样。

直到现在为止，从第二章到第八章，你都会看见彼得跟约翰，总是成双入对，每一次都是有他。用我们四川的话来说，十次打锣，九次都有他们。都是他们两个出现，作为整个使徒、长老团的代表。但是你记得在加利利的海边，当复活的耶稣基督向他们来宣告，并且将那一个喂养我的羊的职分给他们的时候，他们也曾经，尤其是彼得，为着那去与留和生与死的问题挣扎。

因为耶稣对他说，你要被别人束上带子，带你去你不愿去的地方。那彼得就不满意了，那他呢？为什么我是彼得他是约翰呢？为什么我是司提反他是腓利呢？所以神留了一个约翰，活到所有人都死了。

所以亲爱的弟兄姐妹，路加在这里并没有强调生与死跟去与留，好像是出于我们自己的选择。他强调的是那个结果：或生或死，我都是主的人。或去或留，我都是为福音而去，为福音而留。所以我们感谢神，我们随时要来面对生与死，去与留的选择。但是不是我们在选择，我们的命运在主的手中。

你愿意将你的命运交在主的手中吗？你想做那一个活到最后的人，但是主却要叫你被别人束上带子，去往你不愿意去的地方，你愿意吗？你愿意说我预备好了，我要殉道。但是主却让你活到这个教会所有人的追思礼拜都举行了，你还活着，你又愿意吗？有的时候活着也很艰难，生与死，去和留，都很艰难。

2、圣灵与邪术之争

接下来呢，遇到那个西门，就看到使徒行传当中从这里开始，另外一个非常重要的主题，一直延续到之后的宣教历史当中，那就是圣灵与邪术，或者圣灵与巫术之争。你就会看到，在五旬节之后，我们会看到一个故事，那就是福音塑造了福音所经过的每一个地方。福音经过哪一个地方，福音就在那里取代和胜过在那一个地方的鬼魔的势力，和在那一个地方被鬼魔的势力所辖制的人们、他们的身体和灵魂，将人们从黑暗和偶像的崇拜当中释放出来。

所以在五旬节之后我们看到这个故事，凡是福音经过哪一个的地方，凡福音所到之地，那里的人都如同西门一样，是活在苦胆之中，被罪恶所捆绑。所以有神迹奇事伴随着使徒们，甚至伴随着腓利跟司提反。

如果你是慕道的朋友，如果你是一位不信主的，在启蒙运动之后，我们也会看到一个类似的故事，那就是科学塑造了科学所经过的每一个地方。赛先生经过哪里，赛先生就取代那个地方的鬼魔的势力，将人们从封建迷信当中拯救了出来。你会发现，在过去的几百年，我们比较熟悉的是这个故事，是科学胜过愚昧的故事，但是使徒行传给我们的是圣灵胜过迷信的故事。

在不信的人那里看来，基督教不也是迷信吗？我们要用科学来战胜迷信，但使徒行传让我们看到是福音在战胜迷信，是福音在战胜所有的鬼魔的势力，将人们从黑暗和一切的偶像崇拜当中释放出来。科学可能不过是以另一种的偶像崇拜，取代了人类原始的偶像崇拜。它只不过是一种现代的迷信，取代了一种原始的人类的迷信。

大部分的解经家会把西门视为初代教会的诺斯替异端的始祖，然而我们没有太多的资料可以说，西门到底跟初代教会的某一个异端之间，有没有一种很直接的关系。但是他是在整个使徒行传当中第一个记载的，这样的一个打着基督教的旗号，因为他也信主了，但是却仍旧活在，或者是跟当地的邪术和原始的宗教相结合的一种异端邪说。

那从他的身上呢，我们就会一直延伸到教会历史上，以及福音经过全世界任何的一个地方的时候，都会发生如此的事。一个方面破除当地的鬼魔的势力，对人心的捆绑，但另一个方面呢，又与当地的封建的一些迷信和原始的宗教，和邪灵的势力相结合，而成为异端和邪说。那这个实际伴随着整个两千年的教会的历史和人类的历史。你从西门的称谓，那被称为神的大能者，你差不多就会想到全能神、东方闪电的自我的称谓。

3、种族、邪教、帝国的问题

所以我们会看到另外的一个故事，我们从腓利在撒玛利亚来宣教，会看到种族和邪教的问题。任何一个地上的帝国，无法单独面对和解决的问题。他们没有办法来解决种族的问题，因为犹太人跟撒玛利亚人的仇恨已经持续了千年之久。

从以色列分裂为南国跟北国，我们知道撒玛利亚就成为北国的首都。从那个时候开始，一直到被掳归回之后，在以斯拉记第三章当中，重建圣殿的时候，他们不要撒玛利亚人参与，因为他们已经是一个混血的民族。他们已经失落了好像亚伯拉罕的血统，或者是从亚伯拉罕的那一个应许，那一个圣约的群体。

所以他们之间有千年的仇恨，我们看到在第八章的上半段，这一个千年的种族的仇恨，和种族的分裂，如今被圣灵解决。在人类历史上只有圣灵的能力，才能够解决种族与种族之间的仇恨。无论是撒玛利亚人与犹太人的，或者是中国人与日本人的。只有宣教才能解决中日纷争，只有宣教才能解决中国人跟俄国人之间的冤仇。只有宣教才能够解决这个地上的任何一个民族跟民族之间的仇恨。

腓利宣教，为他们施洗，但是圣灵却没有降下。于是彼得跟约翰，又是他们两位，去了那里为他们按手，赐下圣灵。为什么呢？因为腓利并没有领受，腓利是随跑随传，跑到哪里就把福音传到哪里。

就好像过去三十年，中国家庭教会一样，但是使徒却过来按手，正式地建立了撒玛利亚教会。换言之，使徒在按手，证明我们不但看到一个分散在全地的宣教，分散在犹太全地和撒玛利亚的宣教。并且我们看到一件更重要的事情，就是并没有因为门徒们四散逃离，把福音带到各地。所以建立了不同的教会，建立了无数个互相之间没有关系的教会。

我们从使徒的按手里面看到，建立了一个统一的教会，撒玛利亚人和犹太人在基督里成为一了。撒玛利亚教会跟耶路撒冷教会乃是同一个教会。谁是教会，或者教会是谁，我们在这一章当中更加清晰地看到这个答案，那就是大公和使徒的教会。

所谓耶稣基督的教会，只有一个耶稣基督的教会，那就是使徒传承的教会，没有使徒之外的教会，所有的教会都是因着使徒而建立的。圣灵是因着使徒，就是圣灵所拣选的这十二使徒所建立的，没有任何一个地方的教会是在十二使徒之外可以建立的。

所以我们会看到种族的问题，邪教的问题，还有帝国的问题，圣灵降临同时挑战了这三大问题。这三大问题会在之后的宣教历程当中，反复地出现。钟马田在论到圣灵的洗，今天因为受到整个灵恩运动的影响，我们对圣灵的工作，常常地是用一种邪教的方式在理解，常常是以偶像崇拜的方式在理解。

4、圣灵充满的殉道和宣教

但是在第七章到第八章，我们看到圣灵的充满指向两件事：第一，指向殉道，圣灵充满的殉道，圣灵充满的受苦；第二，我们看到圣灵充满的宣教，圣灵充满使我们把生命献上，完全为福音的国度而活，没有除此之外的圣灵的充满。

所以钟马田在谈到论圣灵的洗的时候，他讲到这样一段话：他说今天在教会当中，受各种人本主义、自我中心教导的影响，许多的人把自己的健康、长寿、富足看作是主对自己的旨意，是自己蒙福的记号。不知道他们将来如何面对无数英年早逝，既不健康，也不长寿，也不富足，但却蒙主恩召被主使用的圣徒。

亲爱的弟兄姐妹，我不知道你们来到教会，你们信主，是不是在追求健康、长寿和富足。但我的意思不是说，我们非要不健康、不长寿、不富足。如果神赐给我们有余，我们就感谢神。如果神赐给我们是贫穷，我们也感谢神。什么叫做福音呢？福音意味着无论你处在任何的环境下，你都可以荣耀和见证神。

如果神使你健康，你就可以用健康来见证主耶稣基督的福音。如果神使你生病，你就可以用你的疾病，来见证主耶稣基督的福音。如果神使你富足，你可以用富足，用有余的钱荣耀上帝。如果神使你贫穷，你可以使用你的贫穷来荣耀上帝。所以福音意味着什么？在这个世界上做事情，有些东西有，你就能做；有些东西没有，你就做不了。但是，亲爱的弟兄姐妹，在耶稣基督的里面，你有什么跟没有什么都可以荣耀神。

最关键的是在于，你是否愿意把你的富足献上，你又是否愿意把你的贫穷献上？什么是大大蒙神的祝福？什么是一间蒙神祝福的教会？如果我们个人追求健康、长寿和富足，我们来到一间教会，我们说我们这个教会五年来都没有受过一次的逼迫，真是一间蒙福的教会。不是。这一间的教会受了这个世界的逼迫，说明这是一间蒙福的教会。

你盼望你的教会受到逼迫吗？当然我们不希望我们的教会受到逼迫，但是我们实实在在知道，逼迫是蒙福的标志。你盼望你受苦吗？当然我们没有人希望主动地受苦。但是你一定要知道，你生命当中受苦，是真正的蒙福的记号。因为没有其它的记号。只有这个是十字架耶稣基督福音的记号。伴随着这一个受苦的记号的，伴随着这一个逼迫的记号的，就是喜乐的记号。

二、腓利的宣教

所以，亲爱的弟兄姐妹，我们看到腓利的传道，就是我做的一张图。我们会看到腓利在耶路撒冷，腓利传道的方向，第一，他是往北，因为撒玛利亚在北边。他在撒玛利亚去传道，然后在那里遇见西门，接着圣灵就指使他往南走，因为加沙地带是在耶路撒冷的南边。他就从耶路撒冷去往加沙，在路上遇见了这个从埃塞俄比亚来的太监。

然后在那里太监受洗，有人就在亚锁都看见了他，从亚锁都一直再往北，去到了该撒利亚，该撒利亚跟撒玛利亚一样，他开始进入到了另外的君王所统治的地区。因为撒玛利亚一直是北国的首都，撒玛利亚现在也是由分封王管理，而该撒利亚是罗马的行省首府所在地。所以本丢彼拉多的首府和官府是在该撒利亚。所以这是我们看到的一个他宣教的路线。

1、群体信主与个人信主

如果我们看这一个的路线，你会看到初代的时候，从耶路撒冷往撒玛利亚，这是整个初代教会宣教的版图。这一个版图的面积已经超过了罗马帝国。因为在这里我们看到，埃塞俄比亚在这里。这一个埃塞俄比亚的太监，他经过埃及，他过了红海，他来到耶路撒冷，这是一个让我们觉得挑战，也是吸引人的故事。

这个埃塞俄比亚的太监，以色列人，曾经从非洲出来，现在福音重新地进入非洲，是使徒行传里面所记载的第一位非洲的基督徒，第一位更南边信主的。甚至是使徒行传里记载的第一位信主的外邦人，如果他是外邦人的话。同时也是使徒行传直到第八章开始，所记载的第一个个人信主的故事。

你有没有发现在这之前，每次都是记载一大群人信主。就算提到一个人，比如那个瘸腿的，但是瘸腿的也是导致在整个圣殿当中五千人信主。五旬节三千人，是指到三千个男人，那实际上还有女人。因为在起初一百二十个门徒聚集在马可楼上的时候，那里的名单里面已经可以看到弟兄跟姐妹都有。

在那一个聚集当中，已经打破了圣殿当中的一个区分，就是妇女在妇女的院，然后只有男人才能进入内院。可是一百二十个人聚集的时候，是有男有女。然后到五旬节三千人信主的时候，保罗引用约珥书的预言，我要将我的灵浇灌仆人和使女。所以是男女都有的，不止是三千人。那第二次在圣殿当中，彼得讲到五千人信主，那也是五千个男人。因为那是在圣殿的内院，在圣殿的内院没有妇女可以进去，所以那一次是五千男人信主。

所以每一次在使徒行传里面，向我们描绘的都是一个场面，都是有一个很大的群体，主将得救的人天天地加给他们。直到第八章的后半段，我们看到使徒行传第一次描写了一个人的信主，那就是这个埃塞俄比亚的太监。他甚至没有名字，他叫太监。

也就是说，对于神的国度来讲，这个故事里面，他有两个最重要的身份，是关乎这个国度的，甚至比他本来的名字更重要。第一，他是埃塞俄比亚人；第二，他是一个有权力的太监。我们看到使徒行传的二十一章的第八节，在那里再一次回溯，讲到了腓利的宣教。第二天，我们离开那里，这是路加的记载。我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家中，和他同住。

他是那七个执事里的一个，腓利将福音传到了撒玛利亚，然后直到该撒利亚，看来他就是住在该撒利亚了。所以他的故事到了二十一章，路加在那里遇到他。那我想路加应该是在那里听到腓利跟他讲那一个埃塞俄比亚太监信主的故事。

2、这个埃塞俄比亚的太监是谁？

我们记得把目光投向这一个埃塞俄比亚的太监。他到底是谁？他有什么吸引我们的地方？或者他有什么吸引路加的地方？为什么他成为整个使徒行传当中第一个专门来记载的。好像你记载了秋雨之福教会二零一三年有好多人信主，就专门讲张弟兄是怎么信主的。

当然我们知道，不是他这个人有什么特别，一定是在整个神的国度，福音的国度当中，甚至这间教会所领受的。在这个城市，和在这个时代里面，传福音的使命中，张弟兄的信主，或者李姐妹的信主，具有很重要的意义。不是因为他很重要，是因为对使命来讲很重要，对于这间教会的异象来讲很重要，对于我们在这座城市当中的一个拓展来讲很重要。

那么埃塞俄比亚的太监，有什么重要的呢？对于福音从第八章开始，从耶路撒冷走向犹大全地和撒玛利亚，他有什么可重要的呢？我们可能会想到诗篇的第六十八篇，在那里曾经预言说，“埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。”我们看见这一个应许，在诗篇和旧约当中，一直有那一个神的福音要传到地极，万国要得知他的道路。埃及人、古实人都要来举手向主祷告，都要来敬拜，都要来登耶和华的山。

我们在这一章里面，我们看到一个古实人，一个埃塞俄比亚人来到这里。那非常遗憾的是，如果我们去看从一世纪差不多到六世纪，初代教父们对使徒行传第八章的解经。大部分的教父几乎都没有注意到这一个事实：埃塞俄比亚的太监是第一个信主的外邦人。他们几乎都没有从一个福音国度拓展的角度去看到这一个故事的意义。甚至他们也没有把重心放在埃塞俄比亚太监所读到的，就是以赛亚书第五十三章所描述的那一位受苦的仆人，指向耶稣基督的那个中心，成为他们解经的一个焦点。

反而他们将大量的精力用于关注这个故事当中各种的寓意，以及对太监本人的美德的赞美：他是一个多么敬虔的人。你看门徒们纷纷地从耶路撒冷逃离，他却前往耶路撒冷，这是不是一个对照啊？这是不是看出来他的渴慕啊？一个外邦人往耶路撒冷去，耶路撒冷里面的基督徒正在往城外跑。而且他从王宫往耶路撒冷走。他是埃塞俄比亚女王手下一个执掌大权的，他从那金碧辉煌的，世人所以为的整个世界的中心，不就是王宫吗？他离开君王的面，来寻找他的救主。他离开王宫来去往圣殿。所以教父们都赞美他。

三、信主的三个阶段

但是这不是最重要的。最重要的是什么呢？让我这样子来分享三点。腓利借着他所读的以赛亚书的第五十三章来为他传讲耶稣基督的福音，那就是以赛亚在这里指到那一个受苦的仆人，那一个像在剪羊毛的手下无声的，那位受苦的仆人。他到底是谁呢？你会发现信主的历程，你怎么会成为一个基督徒呢？你又怎么样不断地成为一个基督徒呢？成为一个基督徒或者寻求信仰、寻求宗教，基本上会经过这三个阶段。

1、受苦的是我

第一个阶段呢，受苦的是我。一个人若不觉得他自己受苦，他是不会来寻求宗教的。所以有人说，你们教会都是受苦的人，才到教会来。你们这些基督徒都是离了婚的，职业失败的，得了癌症的。全都是受苦的，全都是失败的，全都是这个世界上混不下去的。我说你说的对，就是。所以你知道嘛，一个人要来寻求信仰，这第一步就是他觉得他是一个受苦的人。因为如果他觉得他是一个幸福的人，他不会来追求宗教信仰的。

但是第一个问题就是，当太监读到这一段的时候，为什么这段打动他？因为他是一个太监。实际上有很多的解经家不能够完全地确定他是不是外邦人，因为到了彼得向哥尼流，就是罗马的百夫长哥尼流一家宣教的时候。那个时候外邦人的宣教，外邦人的信主成为教会当中一件转折性的事件，也导致了整个教会对福音的再一次地认识，导致了教会第一次的教义的纷争：就是外邦人怎么能信主呢？

所以有很多的人说，很显然埃塞俄比亚的太监的信主并没有为教会带来这样的冲突。当然你可以说，因为他是路过的，受了洗就回老家去了。所以可能没有机会在整个犹大全地的教会当中带来纷争。

但是，如果你看到在整个被掳之前先知的预言当中，就好像我们讲到但以理书一样，在那里不断地记载说，当被掳之后，以色列人甚至是从王室当中所出来的，许多的后裔，他们要在外族的王宫当中为太监。所以在那散居在各国和万族当中的以色列人，虽然这里称他是埃塞俄比亚人。

但是你要记得，在五旬节圣灵降临的时候，列举出来的一个从天下各国来的散居的，就是说希腊话的犹太人的时候。其实也是按照他们的住处来称呼他们的，称呼他们是罗马人，称呼他们是阿拉伯人，但其实他们是散居在那里的说希腊话的犹太人。

所以有人认为呢，这个太监其实可能是一个说希腊话的散居的犹太人。如果是这样的话，你会知道他似乎是在王宫当中有一个地位，好像旧约时代的但以理，或者尼希米一样。他却在道德和信仰上落到一个卑微的处境，因为太监在犹太人的眼里，是有缺陷的。就如同在美门的那个瘸腿的一样，他不能够进入圣殿的内院。

在申命记的二十三章里，提到他们是在道德上视为不洁的，他对上帝的敬拜受到了属灵的和道德上的限制。为什么受苦的仆人的预言如此地吸引他，以致于他在回去的路上，也一样地读。可是当敬拜的这一位神，他去了圣殿，还是不能使他满足，因为他不能够进到内院。

所以他在回来的路上，仍然在读这一个受苦的仆人的预言。为什么这如此地吸引他？因为第一，他本身就是一个，虽然在世上手中握有权柄，但是在内心和信仰上，却受苦的人。第二，他是一个不能够在圣殿当中得着完全的敬拜，不能够被接纳的人。

如果他真是亚伯拉罕肉身的子孙的话，你能不能够体会他内心当中的悲凉和他渴望登耶和华的山，渴望被神所爱，渴望活在救恩当中，渴望得着喜悦的那一种盼望？那种盼望驱使他离开王宫，离开君王的面来到圣殿。你要知道，他来到圣殿，只能够在圣殿的门口，甚至不能够进去献祭。

虽然不能够进去献祭，但是他仍然来到。就好像在中国六十年代很多人到北京去一样，去到这个天安门。虽然只能够远远地望见一个黑点，都不知道他是不是毛泽东，但是他们仍然要去。虽然甚至连广场的中心可能都进不去，因为那里面没有位置了，你只能够被排在这个长安街两公里之外，你只能够等那些从广场里出来的人，兴高采烈地跟你讲，刚才发生了什么事，但是他们还是愿意去。

所以这个太监的心中对一种完全的敬拜，对完全地去认识这一位神，怀着这样子的盼望。虽然他是残缺的，虽然他在灵性上被视为是缺陷的，虽然他不能够被圣殿的敬拜系统所接纳。然而他仍然在这一个门徒四散的时候，他去到耶路撒冷。

但是在以赛亚书的五十六章，就是他读到的这段经文之后的第三章，神在那里却应许了那些信靠他的太监也将永远在圣殿的墙上留名。以赛亚书五十六章的第四节说：“因为耶和华如此说：‘那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。’”

这应许应验在了耶路撒冷去往加沙的路上，应验在了腓利所传扬的，甚至是在他逃跑的路上，所传扬的主耶稣基督复活的福音。第七节，耶和华在那里应许说，我必领他们，就是领那些不能够进入圣殿的，瘸腿的、瞎眼的和太监，“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。神应许说有一天你会进入我的殿，他们的燔祭和平安祭在我的坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”

亲爱的弟兄姐妹，这就是第七章司提反所传讲的信息。他被指控亵渎圣殿。他说这一座眼睛看得见的圣殿并不是终极的，因为根据这座圣殿，太监是不能够进去的。然而神却应许了一座将太监和瘸腿的都纳入其中，引领他们进入完全的敬拜的圣殿。所以这就是司提反所传讲的福音，基督就是那殿，而教会就是基督的身体。

五旬节圣灵降临，使上帝的新子民成为这殿。所以太监看见这个地方有水，这有什么妨碍呢？有什么能够阻拦我受洗呢？我一直走在这条路上，来寻求完全地敬拜神。我去了圣殿，但是我不能进入圣殿的内院，我更不可能进入至圣所。但是现在我能够在耶稣基督的里面成为那殿，进入完全的敬拜，是我在耶路撒冷所不能够进入的。所以这有什么妨碍呢？任何的地点，任何的这一点的水，它有什么妨碍呢？我要受洗，奉父子圣灵的名受洗。

所以我们看到这一位埃塞俄比亚的太监的身上，耶稣基督的福音同时地触及到了社会的高层和底层。从一个社会的地位上讲，福音使一位罗马帝国之外的，埃塞俄比亚不属于罗马帝国，一位君王身边的高级官员信主。但是从一个信仰的角度上讲，福音使一位在道德上、在信仰上被视为残疾的，最低等的外邦人信主。

2、受苦的是他

所以让我们回到以赛亚书的第五十三章，太监说先知指的这受苦的到底是谁呢？是先知呢，还是另有其人呢？你会发现宗教寻求的第二步，就是从受苦的是我，开始转向了受苦的是他。他是谁呢？可能是一位领袖，可能是一位大师，可能是一位圣人，所有的宗教都在追求一位在我们当中，为我们受苦的那一位。所有的宗教都建立在对他们当中的一位受苦的领袖的崇拜之上。

所以他说先知指着的是他自己吗？然而什么是福音呢？我们看到在以赛亚书的五十三章当中，五十三章的语气好像是悲观的，至少是悲伤的。但是当腓利借着这一段的经文，来向埃塞俄比亚的太监传讲福音的时候，你会发现有一个转移，有一个转折，腓利是喜乐的，腓利好像不是在讲一个坏消息，而是在讲一个好消息。

在以赛亚书的第五十三章，一个坏消息如何变成好消息呢？各位让我这样子对你讲，如果受苦的是我们自己的话，这绝对是一个坏消息，它绝对不能转化为一个好消息。如果受苦的是我自己，它无法变成福音。同样，如果受苦的是我们当中的一位，是人类历史上的一位伟人，是一位领袖，是一位大仆人，是一位上师、大师、法师、圣人，那么这也不是一个好消息，它仍然是一个坏消息。

但是如果受苦的是主自己，是神自己，它为什么就会转化为一个好消息呢？这就是福音的奥秘。上帝总是使用坏消息来带出一个好消息，这就是犹太人所不能够理解的恩典。

3、受苦的是主

当亚伯拉罕照着耶和华的命令献以撒为祭的时候，当那一只羊羔出现来替代了以撒的时候，以色列人都知道，是耶和华的恩典救赎了亚伯拉罕和亚伯拉罕的子孙。其实他们也知道是耶和华的恩典，但是他们不知道的是，他们对恩典的认识跟我们对恩典的认识是何等的不一样。他们对恩典的认识是通常我们一般的人对恩惠的认识。

就好像你今天有困难，有一个朋友帮助了你；你很困苦，你的朋友给你借了十万块钱，甚至就是送给你了十万块钱，你把这个理解为恩典。我们对恩惠的理解就是在雪里送炭，或者锦上添花。但是唯有在福音里面，我们理解到这个恩典，恩典的实质是什么呢？不单单神说，他用了一只羔羊，用了圣殿，用了献祭的制度，来赦免我们的罪。原来神的恩典是指到，上帝使用这一切都是指向他的儿子耶稣基督。他乃是要用他自己的受苦，乃是要以他自己来赦免我们的罪。

亲爱的弟兄姐妹，如果你是一个基督徒的话，基督徒所理解的恩典，就是这个恩典。基督徒所理解的恩典，就是耶稣基督在十字架上死而复活。在这个以外，你对恩典的理解都是错误的。在这个以外，你仍然没有理解到恩典的实质。你虽然觉得那是好事，你虽然觉得那是神白白给我的，连我的朋友、我的父母，白白地给我的，你仍然没有理解到主，神自己为着恩典所付出的代价。

当你没有理解到十字架的时候，你就没有理解到什么是恩典。当你没有将那一个受苦的是我，或者受苦的是另一位伟大的人物，转移到受苦的是主自己，是上帝自己的时候，你还不能够理解那一个真正的好消息。

我前天听到一个弟兄跟我分享，我特别地感动。他分享他跟他的妻子，他说他一直以来觉得自己在痛苦地忍受他的妻子，一直觉得他已经很不错了，已经比很多的丈夫做得好了，已经很迁就你了。他觉得自己活得非常痛苦，很多的问题都是因为他妻子导致的。但是在过去的一周当中，出于上帝的带领，圣灵在他的心中。他分享说，我终于看见一件事情，我的妻子好惨。这句话特别打动我，他在这之前说，在昨天我都是觉得我好惨，今天忽然意识到我的妻子好惨。

所以这是你来认识福音，或者你活在福音当中的第一步，就是受苦的不是你。当然你会带着你自己的苦来寻求，就好像埃塞俄比亚的太监带着他自己的苦，来读以赛亚书当中预言的那一位受苦的仆人。当时没有圣灵的感动，他说没有人指教，我怎能够明白？然后我们把这一个受苦再从各样的偶像当中挪移，那一切指向那一位我们的主耶稣基督。

四、福音的奥秘：唯独基督

让我来看到福音的奥秘。我们看到跟路加福音的一个平行，腓利在这里所使用的解经的方法，就是基督徒、基督教的解经的方法，也是耶稣基督复活之后所指教他的门徒的解经的方法。我们把这个解经的方法称为唯独基督的解经的方法。唯独基督的解经才是唯独正确的解经。所以让我们说，不相信耶稣基督的人是无法读懂圣经的。甚至让我们这样说，虽然犹太教仍然读旧约，但是他们无法读懂旧约，因为旧约是指向耶稣基督的。

让我们看一看腓利在路上遇见埃塞俄比亚太监的这一幕，令你想起哪一幕呢？就是路加福音二十四章复活的耶稣基督去往以马忤斯的路上，遇见那两个门徒的那一幕。同样的那两个门徒，不过跟这里相反。这里是埃塞俄比亚的太监去往耶路撒冷敬拜神；那里是当耶稣基督被杀之后，这两个门徒逃离，也是在从耶路撒冷逃离的路上，去往以马忤斯的路上。

第二十五节，耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”第四十四节，再一次的重复的，是同样的一个原则，就是经上指着他自己的话，经上乃是指着耶稣基督的。第四十四节，我想请你们和我一起来读，好吗？

“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”阿们！

这就是在去往迦萨的路上，腓利向埃塞俄比亚太监所传的福音，腓利来解释以赛亚书的第五十三章，就是按照这一个原则来解释的。他将以赛亚书的五十三章指向那一位受苦的耶稣基督，这一个的原则是耶稣基督复活之后赐给他的教会的原则。

我们也可以再看一下约翰福音，这一个原则除了路加福音第二十四章，在约翰福音的第五章当中，再一次地有印证和记载。三十九节，耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”当然他这里指的圣经就是旧约，整本的旧约，乃是为我作见证。圣殿是为我作见证的，祭司制度是为我作见证的，所有的火柱、云柱、羔羊献祭，甚至是过红海、出埃及都是指着我并为我作见证的。第四十六节说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”

所以亲爱的弟兄姐妹，司布真牧师曾经讲过这样一个比喻，他说在英格兰，从每一个城市、乡村，甚至是很偏僻的一个村庄里面，无论在任何一个地方，总有一条路通向伦敦。在中国也是一样，在中国九百六十万平方公里任何一个地方上路，一定有一条路是去往北京的。因为那是首都。

所以司布真牧师说，所以从圣经里面任何一段的经文，都有一条路通向整本圣经的首都，那就是耶稣基督。那就是在十字架上死而复活的那一位受苦的仆人，和那一位赦免了我们一切的罪的，带来一个荣耀的福音的国度的主耶稣基督。

所以他说教会的任务，每一个信徒、每一个牧师的任务，和每一个来听道的基督徒的任务，就是当你们拿着任何一段的经文，当你们读到任何一段神的话语的时候，就要问哪里是通往基督的道路？在这一段的经文当中，如何使我看到为基督的福音所做的见证，在那里有真实的敬拜，在那里有真正的敬拜，在那里我会罪得赦免，在那里我与基督联合。

所以，愿我们今天读到，我们来讲解腓利所讲解的福音的时候，同样的，愿我们都延着那条道路，来通往那伟大的首都。在福音的国度当中的伟大的首都，现在它不是指到某一个地方的某一个建筑，而是指到那一位复活的耶稣基督。

五、应用：福音的能力即受苦的能力

所以亲爱的弟兄姐妹，福音拓展的能力，就是与那一位受苦的耶稣基督联合。你意识到受苦的不是你，你也意识到受苦的不是这个地上的任何伟大的人物，你意识到受苦的是上帝自己。然后你愿意在他里面受苦，你愿意在耶稣基督所受的苦，他的十字架的道路当中与祂联合。于是你就在他复活的形状上，在喜乐、平安，这个世界所夺不走，这个世界的眼睛也看不见的那一个国度当中与他来联合。

所以在六一跟六四的时候，我跟警察几次的谈论里面也讲到，最后离开的时候，我也是这样子对他们讲。无论你们怎么样，每一年的六一我还是要发这个单张，每一年的六四，教会一定会祷告。最后我说明年见。你们做你们的事，我们做我们的事。

有一位国保，他也跟我这样讲，其实我也知道，宗教的历史比任何一个国家的历史都更久，宗教的历史比任何一个政权都更久。我说是的，但是我们一定会敬拜，我们一定会说真话，我们一定会弃绝谎言，我们一定要为这个活在罪恶、活在苦胆当中，被罪恶捆绑的这一个社会来祷告。我们为着那失丧的灵魂而活，这样子就令城中的人喜爱，又令城中的人惧怕。那惧怕的结果是什么呢？惧怕的结果，亲爱的弟兄姐妹，就是我们受苦。

所以，我也跟警察分享说，在某一个的意义上，你可以说，我们似乎跟政府之间有一个对抗的关系，因为你们所说的话我们不听。但是在另一个层面，凡是我们不听所带来的结果，不是你们受苦，是我们受苦。我们愿意受苦。福音最大的能力是什么？亲爱的弟兄姐妹，福音在一个不公义的世界里面最大的能力就是承受不公义。

你活在这一个充满苦难的世界里面，如果你真正信靠这一位主，你生命当中最大的能力就是承受苦难的能力。福音最大的能力并不是反对不公义和消灭不公义的能力。我的意思不是说，我们不反对不公义；我的意思是说，教会从来不以反对不公义和消灭不公义的那种效果，来作为它的事工和它存在的理由。它乃是在反对不公义的过程当中来承受不公义。这是教会存在的理由，承受不公义的结果。如同基督在十字架上承受一样。

亲爱的弟兄姐妹，我们见证福音的程度，不是我们反对罪恶的程度，而是承受的程度。有人通过杀人来改变世界，然而有人通过被杀来改变世界，你相信吗？你相信上帝是通过被杀来改变这个世界吗？如果是的话，你也要通过被杀来祝福这个世界。你要通过殉道和被剥夺来改变这个世界。除非被杀的耶稣基督死而复活，除非他真的复活，否则这是无法想象的。

这以卵击石，这自找苦吃，这自投罗网，这自掘坟墓。但是如果主复活，除非圣灵充满，除非今天真的是五旬节圣灵降临的主日，否则我们没有受苦的能力，我们也不可能有受苦的喜乐。因为受苦的时候我们以为是我们自己在受苦，所以我们就生出大儿子的心态；那不愿意受苦的软弱的神的儿女，就生出小儿子的心态。但是那愿意受苦的，却生出大儿子的心态，他们同样会远离福音。

除非我们认识到，亲爱的弟兄姐妹，就像刚才我们所祷告的一样，无论你自以为是刚强的，或者自以为是软弱的，主都一样的将他的恩典，将他的圣灵临到你的身上。因为你可以用刚强来见证主，你也可以用软弱来见证主。只要你在基督的福音当中是诚实无伪的。

六、劝勉：殉道还是殉葬？

所以求主来帮助我们，人的一生总归是要死的，什么叫殉呢？你的一生总归是要死的，所以你一定是为什么而死。殉的意思，就是为什么而死，为何而死。亲爱的弟兄姐妹，每一个人的结局只有两种：一种是殉道，就是为道而死；一种是殉葬。

今天国家、公司、机构、文化、主义、任何的思想和理想，都要求你殉葬，都要求你将你的激情、将你的生命当中的时间、金钱、精力，将你的爱，将你的恨，与你的公司殉葬。没有第三种人生，因为你归根结底是要死的。你为什么而死，与复活的耶稣基督一同去死，你的一生就是殉道的一生；与那终将要灭亡的事物一同灭亡，你的一生就是殉葬的一生。

亲爱的弟兄姐妹，信主的人殉道，不信主的人陪葬，陪着这个世界一起死，陪着这个国家一起完蛋，陪着你的公司一起灭亡，陪着任何一种理想，任何一种潮流，任何一种偶像，任何一种梦想去死。因为你知道不在耶稣基督的里面，任何的梦想，任何的思想，任何的东西，最终都要灭亡。

但是它要拉上你一起灭亡，它要拉上你的人生当中最好的、最黄金的那几十年一同灭亡。然而主却要你信那一个死而复活的福音。今天这个世界，不止是教会有宣教的使命，公司、国家、任何一个机构都有自己的mission，所以你跟随哪一个？甚至今天每一个公司都有自己的vision，你跟随哪一个？

马丁路德讲过一句话，如果我要成为一个基督徒，如果我要做基督徒，我必须穿上基督给我的服装，然而除了十字架以外，基督没有给我别的服装。所以让我最后用教父特土良在《护教篇》，在第一世纪、第二世纪教会面对逼迫的时候，他讲到一句话，灵魂的本质就是基督徒。什么意思呢？上帝创造了我们的灵魂。

请让我这样讲，如果我们当中有听福音的朋友，或者对你来讲这个话太霸道了，他的意思就是说，非基督徒是没有灵魂的。上帝所创造的那个灵魂的本质就是敬拜上帝，就是与那一位上帝有一个正确的、完美的和美好的关系。那个关系透过基督十字架的福音，那一个关系决定了你是基督徒，所以他说灵魂的本质就是基督徒，除非你不要灵魂，除非你昧着你的良心而活，否则你就一定是一个基督徒。

所以我们活在没有灵魂的人当中，这不是让我们去恨他们的理由，这是让我们去爱他们的理由。这不是我们去让他们受苦的理由，这是我们愿意在他们的面前和因他们的缘故而受苦的理由。教会的能力，宣教的能力，就是受苦的能力。

亲爱的弟兄姐妹，你得喜乐的能力就是受苦的能力。我在六月四号那天在派出所的时候，很有意思，因为每次在那里都会遇到另外一些被带进来的人。就好像2010年的平安夜一样，一个妓女、一个小偷跟一个牧师在一起。然后那天有两个打人的，有一个女的说在公司里面，有一个人欺负她，所以她找了一个男的去打他，所以这两个人就被带进来，跟我在一个屋子里面。公安局又不让他们打电话，就拘留他们十天。后来那个协警给他们一个机会，让他们俩分别打一个电话，我发现他们都不敢给自己的家人讲实话。

当一个人真正做了错事的时候，没有那么多人去看他，而他自己也不敢去看其他的人。所以这个女的打一个电话说，你给爸爸说，我这几天在外面，心情不好，不接电话，你可以这样告诉他。然后那个男的给她妻子打电话说，我今天喝醉了，在朋友家，可能要躺几天才回来。然后我把我的电话转移到你的电话上，你帮我处理问题。不要问了，反正过几天再回来。

他们都不敢讲实话。他们都活在虚谎当中，被罪恶所捆绑。那么像有的时候遇到家里面有癌症的病人，亲人也不敢给他讲实话。虽然亲人以为自己是爱他们，自己在心里面也在承受许多的苦楚、难处，活在罪恶的捆绑和苦胆当中。

可是不敢告诉他全部的实情的时候，就没有办法把福音带给他，没有办法让他意识到他的生命当中的真正的苦难，不能够让他意识到死亡距离他是如此地真实，是如此的近，而使他来思想那一个问题：我活着，我的一生，需要为什么而陪葬？是要殉葬还是要殉道？我的一生要与什么一同灭亡？

亲爱的弟兄姐妹，愿我们在主的福音当中，有真正的灵魂，活在诚实当中，承认自己是败坏的人，承认自己是软弱的人，有谁不软弱呢？在六四那天他们询问我的时候，开始是把我骗去的，他们没有任何的手续，但是我还是说我愿意配合你们。后来正式地告诉我，因涉嫌聚众扰乱公共秩序罪，开始接受讯问，开始正式地作为犯罪嫌疑人接受正式地讯问。

那刻的时候我低下头祷告，我感觉到我的心跳加快，谁能够控制自己的心跳呢？不能够。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我们不跌倒呢？在某一个的意义上，我们不惧怕，这是我们的起点，也是我们的终点。但是在另外的一个意义上，我们无时无刻不活在惧怕当中。那是我们真实的处境，遇见每一件事情的时候，每一天的时候，你的肉身，你的灵魂，你的心跳，你的情感，你的情绪，你一定是在这个过程当中，经历到真实的恩典。

所以在那个时候，我带了一本圣经去，所以很好，我在那里面读了好多小时的圣经。耶利米书的第一章十九节，主借着这节经文安慰我，对我说：“他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”阿们！

我们一起低头来祷告：

天父，我们感谢赞美你！主你在我们的当中来传讲使徒行传那伟大的福音和神的国度的扩展。你也在我们真实的生命经历中，每个人，每一个家庭，这间教会和整个主的教会，在今天的中国真实的经历当中，来经历使徒行传。无论是在经文当中，还是在我们真实的生命经历当中，都有一条道路通往神的国度那伟大的首都，通往那唯独耶稣基督的福音。

亲爱的主我们知道是你的道在建立教会，是你的道在推动这间教会，也是你的道在保守这间教会。不是我们在受苦，也不是任何的人在为我们受苦，而是基督在十字架上为我们受苦。为亚伯拉罕受苦，为大卫受苦，为司提凡和腓利受苦，为历代的殉道士，为家庭教会的前辈的圣徒受苦。

主啊，求你使教会在每一次经历当中所不断来建立的，就是对神的道的信靠，知道这间教会真实地所经历到，就是在我们当中所真实地传讲的使徒行传。我们就是使徒行传的第二十九章。整个主耶稣的教会就是使徒行传，这圣灵行传的第二十九章。

主啊，我们在其中，求你使我们把目光转向你，把从各种的纷争、从各种的困惑、从各种的软弱、从各样的不确定、从各样的慌张、从各样的自义当中转向对你的信靠。说主耶稣基督实在在这一间教会和在这一个时代掌权，乃是透过他所传讲的福音在掌权，乃是透过他充满在我们当中的圣灵的能力在掌权。

这一段经文当中说初代教会有传福音，有逼迫，但更有成长和复兴。而今天我们经文的应用在我们的生命当中说，主的道在秋雨之福教会的讲台传讲，主的道在秋雨之福教会的信徒们的生命当中，将这道实践。所以主的道就在这一群神的儿女当中受到逼迫，所以主就在我们当中开始做那美好的复兴跟成长的工作，使我们再一次地经历神的大能。就是复兴的大能，就是圣灵浇灌在亚伦的头上，流到衣襟，流到胡须，流到他的全身。使每一个在主耶稣基督的里面做肢体的神的儿女的生命当中的大能。感谢赞美主，听我们如此祷告、祈求，奉靠主耶稣基督的圣名。

阿们！