各位肢体，各位朋友，晚上平安：
刚才唱的这一首诗歌——《主若今日来如何》，让我想到了叶公好龙的故事。在教会中一定有两种信徒：一种是盼望主再来；一种是叶公好龙，当他所敬拜的、所喜悦的龙，真的来到的时候（这是一个寓言），他就吓跑了。其实，如果他心里面在祷告的话，他一定是说：“请你千万不要来，最近我正在升职。”有时候，我们太看重我们生命当中的事情。
以赛亚书在最后会把我们带到死亡和未来的新天新地。
纽约时报以前有一个专栏作家，他是一个很著名的、写讣告的作家。当人死了之后，他会写一篇非常精彩的讣告，去描绘死者的一生。你知道吗，有的时候，写得太好了，会让你觉得活着这一辈子，最后就想等他给你写这一篇讣告。所以，在美国有很多名人，他们真的是要在这个作家那里去预约，等自己死了之后，请他来为自己写，千万不要让其他人来写，要让他来写讣告，为自己盖棺定论。后来这个作家出了一本书，把他写的这些讣告放在一起，题目叫做《想上天堂先要死》。
我不知道你们在座的，有没有人特别希望死的时候，请这样的大家，来为自己写一篇讣告。我是不想，因为每一个基督徒的讣告，在圣经里面已经写好了。你是谁？你是神的儿女。你不是凭着你自己所作所为、所思所想，你是凭着耶稣基督的宝血，洗净你一切的罪，在神的面前成为一个被他所喜悦的义人。你的结局如何？若非圣灵重生，就不能够进神的国。
在一次团契中，我带领弟兄姐妹一起做了一个游戏。我让每一个人来写自己的墓志铭。我自己写了这样一句：“等我起来时，一切都完美了。”这就是我的盼望。我知道我活着不完美，我知道我活着仍然活在劳苦愁烦当中，我知道我仍然是一个蒙恩的罪人，但是我的盼望在于，到那一天的时候，一切都完美了。
以赛亚书从第六十四章到第六十六章，先知把我们带到了最后——看哪！神要裂天而降，神所造的新天新地。
美国诗人弗洛斯特有一首诗，里面有一句说：“我们必须相爱，否则只有死亡。”我觉得这句话可以表达我们对新天新地的一个盼望。因为就像这几节经文，包括后面一直到整个六十六章的结束，其中都包含着一个警告，当我们说“神爱世人”，“耶稣爱你”的时候，所有人都会同意，就连不信的人也会同意，因为这是一件好事。可是，它同时意味着我们必须相爱，否则只有死亡。意味着说，如果我们没有爱，如果我们没有活在爱当中，我们终将灭亡。
愿今天晚上，神能够借着先知在我们当中所传讲的关于末后的盼望，能够让我们看见新天新地，能够借着我这必死之人的卑微的口，使今天的传讲让我们每一个人在心中盼望那裂天而降的那永生的荣耀。阿们。
我们一起低头祷告：
恩主，我们感谢赞美你。恩主，我们祈求你圣灵的帮助，能够让我们众人看见在这个世界之上和这个世界之后的另一个世界，那个世界已经来到，天国已经来到还要再来，是因为主你已经来到并且还要再来。
主啊，祈求圣灵帮助我们，使你的儿女带着盼望，使我们看见那一个天上、地上、地底下，还有过去、现在和将来，神所造的整个世界。主，求你让我们怀着敬畏的心，甚至也怀着战兢恐惧的心，让我们怀着等候与盼望的心，来聆听你的话语。我们祈求你，用你的话语将我们救活了；我们祈求你，让我们来看你给我们的未来的新世界，也让我们听你给人类——我们最后的通牒。
主啊，愿我们今晚都能听到你的话。愿以赛亚在蒙召的时候所说的“主啊，他们何时会听呢，他们无人能信”，主，我们就向你祈求，愿今天晚上在这个会堂当中，有人要听，也有人要信。感谢赞美神，奉靠耶稣基督宝贵的圣名祈求。阿们。
一.新天新地与旧世界的关系
从第六十四章到第六十六章，是讲新天新地的盼望，两次讲到了新天新地的降临。这是最后的信息了，这是以赛亚书的尾声了，也是整个旧约的启示。就他们肉身的遭遇来讲，旧约结束在继续的被掳。从巴比伦的被掳已经结束了，可是但以理听到一个信息说，这七十年已经结束了，可是接下来还有七十个七。他们的信息结束于苦难，结束于希伯来书里面说的，那些旧约的圣徒，他们等候他们所盼望的还没有得到，是为了将来有一天与我们同得。
整个旧约是结束于他们现实生活的光景并没有任何的改善，反倒落到更大的黑暗和苦楚当中。可是，整个旧约的信息并不只是结束于他们肉身的、这个眼见的苦难，而是结束于那一切要到了末了的弥赛亚的盼望，甚至是新天新地的盼望。
以赛亚书共有六十六卷，有人说它是小圣经。从前面一直到第三十九章，对应着旧约，后面一直到第六十六章，对应着新约。所以，从第六十四章到第六十六章就是对应着新约最后的那个启示录的盼望，也是整个上帝所创造但是人因自己的败坏、堕落而破坏了的那个堕落的世界将来的尾声。
1.耶和华亲自宣告
你会发现，在第六十四章和第六十六章这两章当中，有一个短语反复地、频繁地出现，那就是“耶和华说”，“耶和华如此说”，或者“这是耶和华说的”。虽然在整个旧约当中，会常常听到先知这样宣告，但是在这最后的两章当中非常频繁，差不多有8次，或者有解经家说有9次。每一段话说完了之后，就告诉你，“这是耶和华说的”，“耶和华如此说”。因为剧情已经到了尾声了，先知要提醒你、告诉你，是神自己亲自在说，不是人在说。
所以各位，请你不要以为这是人所说的话，要以为这是神亲自向你们所说的话。
有一个牧师曾经讲到，他遇到一个全时间服侍的弟兄，就问他说：“嘿，神什么时候呼召你奉献全时间服侍的呢？”他说：“有一次我参加一个特会，在那个特会上我听到一个信息，牧师呼召的时候，我就奉献要全时间的传道。”这个牧师好像很自然地会问说：“那一次特会是谁讲道啊？”这个弟兄就说：“我想不起来是哪个牧师了，但是那一次是神对我说话。”
我盼望你们今天在座的也是如此，你们以后会记得，神如何藉着先知以赛亚对你讲话，挑战你的生命，呼召你的生命。你忘了那次是王怡牧师在讲，还是洪予健牧师讲的，还是唐崇荣牧师讲的，忘了，管他是谁讲的，但是是“神对我说的”，阿们。
先知的这个宣告到现在要到尽头了，这个尽头叫做“柳暗花明又一村”，应该是完全的光明才对，因为再也没有苦难了，再也没有眼泪了。
2.和平建立在洁净的基础之上
可是，我指出第二点，在这个新天新地的宣告当中，我们仍然会看到，它差不多还是由两个宣告此起彼伏地组成。一个是耶和华说：“恶人必不得平安。”第四十八章那里讲到“恶人必不得平安”，第五十七章再一次地说“恶人必不得平安”，现在已经到最后了，你觉得有必要吗，已经到最后了，新天新地的盼望——我主，要裂天而降了。
请看到第六十六章，整个以赛亚书最后结束的那节经文，是非常让你惊讶的，整个以赛亚书最后那节经文是咒诅，说：“他们必出去观看那些违背我之人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，凡有血气的都必憎恶他们。”
以赛亚书怎么能够结束在这节经文上呢？它不应该结束在天堂的荣耀和永生的盼望当中吗？不是，最终结束在地狱的烈火。最后不应该结束在永生的指望当中吗？不，全书最后结束在对沉沦的警告上面。
有的时候，我们的信心没有那么大，需要缓冲一下，所以在以色列的传统当中，以色列人在会堂中读以赛亚书，凡是读到最后那一章的时候，他们都形成了一个习惯，他们会把前面的第二十三节，就是整个以赛亚书倒数第二节，多读两遍，然后再读第二十四节。你试一下，你听一下，感觉是不是有点不一样。第二十三节说：“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”各位，停在这里多好，停在这里多好啊。所以他们接着再读一遍：“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”读了两遍之后，接着他们再读最后那一节：“他们必出去观看那些违背我之人的尸首。”
整卷以赛亚书的教导是说，耶和华决心要建立和平，要在一个败坏的、黑暗的世界当中来恢复人的圣洁，和恢复整个世界的次序。可是，先知从来没有漏掉一个事实，就是和平只能建立在被洁净的基础之上。所以，有一个宣告好像一个交响乐里面有一个主旋律，但是还有另一个副旋律，在那里宣告说“恶人必不得平安，恶人必不得平安”，之后就宣告拯救的信息，最后宣告拯救的信息的时候，还是不忘掉再加上一句“恶人必不得平安，恶人必不得平安”。这个叫交响乐。
3.新世界和旧世界的联系
因此，我仍然要来分享这两个视角，我们来看这一个最后的尾声，这个最后的盼望，这个裂天而降的里面，仍然带着警告。
第一个视角是新和旧之间的一个关系。新天新地当中包含着与旧世界之间完全的断裂，以至于圣经说，旧的世界旧的天地将要完全过去，新的天地将要来到。但是新天新地也包含了与旧世界之间的一种连接和连续，历史退后，永恒出场了，但是永恒并不是与历史全然没有关系。所以，新天新地我们要来分享的第一点就是新和旧之间的断裂以及新和旧之间的连续。
第二个视角就是审判与拯救之间的关系，新天新地里面包含着永远的敬拜。
如果你去看第六十六章最后的结束，我会问你这样一个问题，在主所应许的主若今天要来，要来临的那一个新天新地当中，有什么事情是永恒的，有什么事情是在今生会被带到将来的永生当中生生不息直到永远的？
有一位神学家煞有其事地写了一篇文章，讨论一件事情，就是在新天新地里面有没有IPhone。各位，你们觉得一个有耶稣基督，但是没有苹果手机的世界，是你所盼望的吗？什么东西会被带到永生的新天新地当中呢？肯定不是你现在做的工作，肯定不是你们家刚刚买的那套房子。
是什么呢？这里说，是敬拜，是安息日——“每逢月朔、安息日”的时候，到了那天，我相信每一天都是安息日了，所以“凡有血气的都要在神的面前来下拜”。这个是我们要带到新天新地直到永远的，就是一个敬拜的人生。
那么，在新天新地，除了永远的敬拜之外，有什么东西还会永远存在呢？让我说，亲爱的弟兄姐妹，还有一样，先知说还有一样，就是永远的死亡。在将来的那一个新世界当中，有永远的敬拜和永远的刑罚。所以，第一是新与旧的关系，新天新地当中不但包含了与旧世界的完全的决裂，也包含了与旧世界之间的联系。
4.永远的死亡
第二是审判与拯救之间，新天新地里面不但包含了永远的敬拜，新天新地当中也包含了永远的死亡。什么叫做“永远的死亡”呢？永远的死亡，就是死无葬身之地，就是死亡是一件永远不会结束的事情。
在中国每一年都有很多人讨论说，为什么毛泽东的遗体还放在天安门不安葬呢？后来我明白了，为什么几十年都不安葬呢？在中国古代，这叫“停丧不发”。毛泽东的遗体不下葬，表现的是一种绝对的、彻底的、唯物主义的世界观。他的身体在死亡之后，不再被视为是一个人，而被视为是一件文物。只有人才需要安葬，你们家桌子坏了，后来又新买了一个，你会为桌子举行葬礼吗？你换了一个手机，做过葬礼吗？没有吧。对一个唯物主义者来讲，葬礼是不需要的，不是说这个葬礼要怎么搞的问题，而是说葬礼本身就是封建迷信的。
所以在中国，大多数说自己不相信上帝的人，其实也都是不彻底的唯物主义者。只有毛泽东跟周恩来，他们俩是真的都是死无葬身之地，因为他们是真正的唯物主义世界观，对于他们来讲，根本没有下葬这件事。
好像先知所宣告的也是说，在将来的那一个永恒当中，那些不信之人，的确是没有葬礼的，因为在将来的新世界，他们的死亡将一直持续下去，永远不会结束，这个叫“永死”。
各位，在未来的新世界有两件事永远不会结束：第一，生命；第二，死亡。一个是对上帝的敬拜，一个是对死亡的参观——“他们必出去观看那些违背我之人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的，凡有血气的都必憎恶他们。”
5.新创造
让我们来看新旧之间，你有没有注意到，整个以赛亚书后面讲到新天新地的时候，有一个特征——先知都是用旧约的语言和旧约的画面，来描绘将来的新天新地。先知用什么来称呼那一个将要临到的新世界呢，他仍然称那个世界叫作“耶路撒冷”，他用耶路撒冷来指称将来的整个新天地，他也同样用到献祭和圣殿当中的语言，来描绘将来的新天新地，他用旧约中的场面来描绘新约当中将要成就的一切。
在第六十五章出现了一个词，反复被使用——“造”，就是“创造”。“看哪！我造新天新地；从前的事不再被纪念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。”（赛65:17-18）
地是他造的，人是他造的，时间是他造的，空间也是他造的。这个地方讲到新天新地与旧世界之间的一个断裂，那个断裂是如此之大，用“创造”来形容它新到一个程度，就是全新，因为是新的创造。所以先知在这里用旧创造的语言、旧创造的背景，来描绘那一个新创造，他将那未来的一个新世界称之为“一次新的创造”。
从第六十四章到第六十六章，谈到新天新地的时候，非常的像创世纪的第一章，你必须将它与创世纪的第一章和第二章对照起来看，那一个伟大，那一个崇高，那一个庄严，那一个令人欣喜若狂。所以他宣称说，亲爱的弟兄姐妹，那些属神的人，有一天将要进到一个全新的创造，新到一个程度以至于可以称它是“神新的创造”。
然后先知也用到旧约当中的那个乐园，就是伊甸的那个画面，来描绘将来新世界当中的那个乐园，这个乐园不是迪斯尼乐园，而是一个跟创世纪第一章和第二章非常像的画面。
第一，动物。在第六十四章开始，描绘动物跑出来了，跟创世纪第一章一样，以赛亚书第十一章已经开始在描绘说，不断重复的一个画面，就是“豺狼必与绵羊羔同食，狮子必吃草，与牛一样。这一切在我的圣山都不伤人不害物”，这个叫动物乌托邦。美国去年有一个动画片叫动物乌托邦。
第二，在这一个动物的画面当中，又出现了一种勾起我们对旧乐园的回忆的特别的动物——蛇。在第六十四章里面，蛇也窜出来了。在那个新天新地，他描绘蛇也出来了，蛇窜出来就没好事儿，整个人类的堕落不就是因为这个蛇所带来的咒诅与黑暗，还有我们与神的隔绝吗，还有我们生命中一切的苦难吗？可是，在这个新乐园当中，蛇再一次地出现。起初将罪恶与死亡带到这个世界上来的，它的背后是撒旦的工作。先知在这里宣告，在那一个将来的新世界当中，这个工作和这个工作的结果将被完全地撤销，蛇和大伙儿一样和平同居。何等的善，何等的美。它开始用尘土做食物，这一切都不伤人不害物。
我们再看到一个跟旧约相似的，就是先知所描绘的、未来的新世界是一个巨大的圣殿——耶和华说：“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？”（赛66:1）
我们看到了圣殿的主题，新天新地的意思是说，原来整个天地都是耶路撒冷，原来从天到地，将来都将成为圣殿。启示录最后说，约翰看见约柜出现在天空当中。约柜本来出现在至圣所，被幔子所隔开的，当约柜出现在天空的时候，意味着整个天地成为圣殿。这就是我们的盼望，不是迪斯尼乐园，是一个宇宙的乐园。
还有一件事，是可以跟旧乐园来对照的，就是旧乐园跟新乐园一样，有一件事非常重要，没有这件事那也不算是乐园，那就是亚当和夏娃他们在里面要有后裔，如果没有女人的后裔，那也不算是神新创造的开始。
可是，你记得人类的第一位母亲失败了，人类的第一位母亲背叛了她母亲伟大的使命，她生出来的长子，叫该隐。我们中国的文化传统跟大多数的文化传统一样，都叫做长子继承制。可是在圣经当中，从人类的第一个长子开始，长子继承制就失败了，除非直等到有一位长子的出现，有一位新的长子的出现，就是主耶稣，他是上帝的独生子，他来到我们的当中，也为了在他许多的弟兄中做长子。
因此在第六十六章，从第七节到十三节，又讲到了一个母亲的画面，那一个新天新地的来临。第一，先知用“创造”来描绘这一个新天新地；现在他要用第二个“生产”的画面——母亲生产的画面——来描绘新天新地的来临。他说“锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩”，这是一件非常奇怪的事。中文和合本翻译用的这个字比较少见，叫做“劬劳”，出现在第六十六章第七节那里，意思就是“阵痛”。
你们当中做母亲的知道，你们都有经历过，在临盆的时候，之前会有阵痛，有的时候不是一次，来了一次以为要生了，过会儿又没有，然后第二次，然后第三次，第四次，第五次，孩子才开始降生。可是这里先知说到一件很奇怪的事，他说新天新地的来临，那一位母亲一点儿都没有痛，没有临盆的征兆，没有阵痛，突然生下了一个孩子，他宣告，新天新地将要如此来临，耶路撒冷将要如此来临，没有经过阵痛，没有经过劬劳。
“劬劳”，在中国的文化中，特别指到父母的辛苦，这个词在中国诗经的小雅中说“哀哀父母，生我劬劳”，就是我的父母为了生我，他们承受了多么大的辛劳。可是这里说，耶路撒冷那一个将来要赐给你的新天地，没有经过辛劳和母亲的阵痛，孩子就要生下了。哪有一个人没经过十月怀胎就一下子生下来，哪有一个人母亲没有经历疼痛，就把孩子生下来的？所以先知说，这样的事谁曾听见，谁曾看见呢。
我曾经在网上看到一张照片，在澳大利亚有一个妈妈生了五胞胎。这里说，有一位没有经过产难，就一下子生万国万民。他们都要来，而且这里特别说，他们有骑马的、有坐车的、有坐轿子的、有骑驴子的，还有骑独峰驼的，都到我的圣山耶路撒冷来。各位，不知道今天晚上你们是骑什么来的，有骑骆驼来的吗，应该都是开车来的吧。但是，这里说将来天下万国万族的新的子民，将要生活在那一个新的乐园当中，但是他们没有为此付出什么，他们没有经过疼痛和辛劳。为什么锡安没有经过疼痛就生下了新的子民呢？因为耶和华说：是我使她生产的，我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？耶和华说：“是我生的。”
亲爱的弟兄姐妹，教会就是主所生的儿女，教会就是今天的耶路撒冷，教会就是那将要临到的新世界，整个天地要成为圣殿的一个预表。亲爱的弟兄姐妹，教会是怎么生出来的，是哪一位母亲为教会承受了十月怀胎之苦，是哪一位为教会承受了那临盆的阵痛？耶稣在十字架上为你们承受了生产之苦，所以先知在这里宣告说，锡安你一点儿苦都没有受，你要生下那新的子民，甚至是在天下万族当中。
什么是基督徒？什么是信耶稣？基督徒就是在教会当中出生的人，在教会当中、在圣灵的工作当中，重新地生了一次的人，这就是基督徒。信耶稣就是要受洗归入他的教会，你必须在教会当中受洗，你必须成为教会的一部分，否则这个未来的新世界跟你没有关系。因为教会就是未来的那个乐园，未来的那个新世界的一个模型，在今天的一个记号。有点像我们国内的房产公司，在开盘之前都有一个样板房。当你来到一个样板房，看到一张图，然后工作人员告诉你说：“嘿，等我们这个房子修起来就是这个样子，就是画的这个样子。”但你看见的都是很乱的、围起来脏兮兮的，但是他说：“现在的这一间叫做样板房，等我们的房子修好以后，每一间房都是现在这个样子。”教会就是天国的样板房，就是将要临到的那个新世界在这个旧世界当中的一个倒影。
二.拯救和审判之间的关系
接下来我们看第二点，拯救和审判之间的关系。整个以赛亚书最终的结尾是什么？让我这样描绘，甚至是整个信仰告诉我们，整个宇宙，这个世界最后的结局是什么？是一个悲惨的结局和一个完美的开端。
1.十字架上的盼望
“你们要出去看那些违背我之人的尸首”，悲惨吗？绝望与盼望将同时临到，这就是基督教信仰所宣告的那末后的人类和世界的结局。如同十字架所彰显的、在我主耶稣基督的十字架上悲惨达到了极点。如果你不认为你所生活的这个世界是悲惨世界，请你去看耶稣基督的十字架，但是在我主耶稣基督的十字架上，盼望也达到了一个顶点。如果你认为你活着没有盼望，如果你认为你活着生命当中只有痛苦而没有爱，请你去看耶稣基督的十字架，阿们。
所以，生命跟死亡在耶稣基督的十字架上相会。先知不断地预言说，有一位弥赛亚就是人类的救主要来，但是先知又不断地预言有一位受苦的仆人要来。记得在使徒行传第八章的时候，有一个阿拉伯的太监，他就在读以赛亚书第五十三章。可是，他却读不明白，他说，你看，先知说有弥赛亚，有人类的救主要来，然后先知这里又说有一位受苦的仆人，那一位受苦的仆人到底是谁呢？于是他遇到了腓力，腓力就告诉他说，先知所预言的那一位大有能力的弥赛亚，和先知所讲的这一位受苦的仆人乃是同一位，就是你们在耶路撒冷城里将他杀害，第三天复活的耶稣基督。
这就是以赛亚书最后新天新地的宣告:“看哪！我造新天新地；从前的事不再被纪念，也不再追想。”（赛65:17）这就是我们的盼望，神说，到了那一天他会忘记所有的罪孽。
有的时候我们也会这样，张弟兄去找你说：“李弟兄，对不起啊，曾经有一件事我得罪了你，我向你道歉，希望你能够原谅。”有的时候，我们会宽宏大量地回答说：“我早就忘了，这事儿你不提我都忘了，我根本都没放在心上。”你知道吗？通常人们这么说的时候，他一直都放在心上。但是神在这里的确说，到了那一天他要忘记，不再纪念从前的事。
亲爱的弟兄姐妹，我们当中听福音的朋友，你在今生一切的罪孽过犯——你已经犯下的，甚至你将来还要犯下的，主说他不再纪念。这不是指到说在记忆的层面上，上帝会失忆吗？不是。这一切不放在他的心上，不停留在他的心思意念当中，因为这一切被他的儿子耶稣基督的宝血遮盖了，被那新世界的临到、那巨大的狂喜、那巨大的平安、那巨大的幸福所遮盖了。所以先知在这里预言说，这样的平安我要给你们，这样的平安如江河要流到你们的心中去。
不过，还有一件很奇怪的事，先知在这里说，在那个新天新地当中，若有人活到一百岁就死了，这个算夭折。你说，这个是我盼望的，这个是我一直在想的。不再因刀剑而死亡，不再因疾病而死亡，不再因破产、失恋，不再因国家灭亡、政权更迭而死亡，这样的事通通不再有了。百岁而死的也算孩童，因为他将复活，要得着永远的生命，而罪人，不信耶稣的人，即使活到一百岁也算是咒诅。
新天新地的盼望意味着什么？意味着我们的盼望，不是我们肉身的长寿。这个地上的长寿是在那新天新地的盼望之外的，长寿不过是时间长一点的缓刑期。判处死刑，缓期七十年执行。若有强壮的，缓期八十年。所以你说，张三是缓刑八十年，王五活得比较久，缓刑了九十五年，我希望缓刑到一百岁，可是最后还是要执行死刑。所以先知说，活到一百岁仍是夭折。
各位，我们当然是每一天仍然过神所赐给我们的每一天的日子，但是信耶稣的人看地上的日子或长或短，真的不重要，重要的是我们过的是罪人的生活，还是圣徒的生活，我们是为永生而活还是为今生而活。
让我这样说，福音的盼望，特别是这个新天新地的盼望，是对长命百岁的人生梦想的讽刺，在那真正的人生的盼望面前，这根本算不上什么盼望，长命百岁不过是亚当起初所受的咒诅的延续。当亚当的子孙刚刚承受这个咒诅的时候，他们当中有人曾经活到九百岁。你知道天使怎么议论吗？天使说：“哎哟，这么年轻就死了。”
各位，你知道今天在中国社会，最重要的问题是什么吗？有太多的人为今生而活，为眼睛看得见的一切而活，因为他看不见眼睛看不见的。当然在今天中国社会也有宗教的复兴， 有一个宗教学者他观察说，今天的中国有两个主要的宗教的特征，一个是佛教，一个是基督教。他们得出一个结论说，在今天中国社会叫“穷信教，富烧香”。凡是有钱的富人就到庙里去烧香，目的是保住我已经拥有的一切。这个宗教学者并不是信主的，但是他观察到，基督教在中国社会，为那些没有的人和有的人都带来了真实的盼望。为什么穷信教，为什么富烧香呢？因为基督教把一个眼睛看不见的世界带到了今天的中国社会。
我的观察是，我认为中国今天最大的宗教，我称之为“养生教”。今天的中国人，无论是年轻人，中年人，特别是退休的人群，基本上都是信这个教的，它有它的宗教仪式，包括广场舞。而有一篇文章说，长跑正在成为中产阶级的宗教，因为它带有受苦的特征。让我这样说，如果人活着，不能够有一天活在先知所描绘的、这样的新世界里面，那么我会说，今天你活着就是白活，人活着就是劳苦愁烦，活一百年又怎么样，拥有生命当中最终要失去的东西，又怎么样。
亲爱的弟兄姐妹，听福音的朋友，神说，这样的祝福、这样的盼望要临到什么样的人呢？在第六十六章第二节他说，临到谦卑的人，临到那些虚心和痛悔的人，临到那些因我的话而战兢的人。“因我的话而战兢”，如果翻译得比较白话一点，就是说那些听见我的话就发抖的人。如果你们今天有人听见这新天新地最后的绝望和最后的盼望，你因此而心里发抖，你就有福了。你们就将看到一幅新天新地的画面，好像弥迦书第六章里面（虽然语言不一样，本质上是一样的）说，这样的新天新地临到那些“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”的人。
神呼召这样的人，上帝犹如一位母亲将生出一个新的孩子，从哪里生出来，从他的肋旁，取出这一个孩子，就是耶稣基督的教会，在我主基督所流的宝血当中，将她取出来。所以，从第六十六章第七到十三节描绘了一个母亲的画面——腹中怀胎，在怀里面抱着，在胸中喂养，放在肋旁，最后放在膝盖上面玩耍。
2.福音是一个好消息
在最后的盼望和新天新地当中，让我再说，有一个永恒的区分。你是哪一个国家的人没有区分了，你有钱还是没有钱没有区分了，你受了什么样的教育没有区分了，甚至你曾经做过什么都没有区分了，但是唯有一个区分将永远地被分开，那就是塞特的后代和该隐的后代，将被永远地、彻底地分开，如同启示录的最后一样。
以赛亚书最后的盼望仍然带着最后的警告。启示录的最后结束在“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分”。
你说，整本圣经怎么能停留在这个地方呢，为什么最后的盼望仍然带着那令人可怕的咒诅呢？让我举一个例子。好像飞机起飞前的最后一次召集，我这一次从美国过来坐的是AC563号航班。现在广播开始播报说，某某号航班现在就要起飞了，请还没有来到的乘客马上到登机口来，已经开始检票了。你会听到好几次这样的广播提醒，如“张先生、李女士，现在最后一次通知你，请你到登机口来”，这是飞机起飞前的最后一次召集。请问，那是一个好消息，还是一个坏消息呢？最后的召集是一个好消息，但它同时是一个最后的通牒。
请让我这样告诉你们，各位，福音是一个好消息，但是福音，也是上帝给堕落人类的最后通牒，再也没有福音之外的召集令了，再也没有耶稣基督的宝血之外的进入的大门了。所以你知道吗，真正的好消息必须同时是一个坏消息，也就是说，除非你拒绝一个好消息将会带来一个极其严重的后果，否则它根本就算不上一个好消息。
比如说，明天早上7点钟大家都到这个地方来，到这里来的每人分一套房子，哇，这个好消息啊，这是一个好消息，对不对？但是，到了明天你发现，其实来晚了的，10点钟来的，12点钟来的，甚至过了两天再来的，通通都有房子，甚至到最后没有来的，最后房子还是给了他，那么请问明天早晨7点之前叫你到这里来，算不算一个好消息？不算的。
如果它是一个好消息它就必须同时是一个坏消息，因为它意味着拒绝它的后果就是沉沦，就是灭亡，就是先知所宣告的不灭的火和不死的虫，因为拒绝这个好消息的结果是一个如此坏的消息，所以它是一个如此好的消息。你明白吗，拒绝一个好消息的结果有多么的坏，这个好消息就有多么的好。
福音，就是这样的好消息，福音，是这个世界上最好的消息，拒绝福音的结果是拒绝这个世界上其他任何事情都不会有的结果。所以，所有的好消息都带着一个紧迫感，越重要的好消息就带着一种越强烈的迫切感；所有的好消息都在好与坏之间，善与恶之间，甚至是生命和死亡之间立下了一条界限，没有这条界限就谈不上好消息。当你一旦宣告这条界限，同时这是一个福音，同时这就是一个祸音；当你宣告这个界限，同时这是一个祝福，同时这也是一个咒诅。这就是我们基督教所传扬的福音，这是今天很多人在削减的一个福音，他以为这个好消息是，如果接受是一个好消息，如果拒绝也没什么大不了。如果是这样那我会说，这根本不算福音，这算哪门子的福音。
有人会说，以色列拒绝了耶稣，当我从整体上说，它所遭受的审判是不是太严厉了呢，两千年来以色列的命运——审判从神的家起头，这是意味深长的，而且它所指向的实质，是神的家要受到审判，预表着将来有一天全世界都要受到审判。所以借着以色列人的跌倒，借着以色列人拒绝了耶稣的福音，借着以色列人将人类的救主杀死在十字架上，借着以色列人在这两千多年来在他们的命运当中的颠沛流离，让我带着哀伤，让我带着一种对上帝的敬畏，让我带着深深的惧怕这样说，甚至借着奥斯维辛集中营当中的大屠杀，上帝已经向全世界发出了飞机起飞前的最后一次通知。不是因为以色列人如此得坏，而是因为像耶稣基督所说的，有一天所有拒绝他的人，人人都要如此，哪一国拒绝他，哪一族拒绝他，哪一家人拒绝他，最后都要如此。
福音，是神在他的慈爱、在他的恩典当中，向这个世界发出来的最后的召集令，最后的通牒。这一个最后的通牒是如此的严重，因为它里面包含着一个令你难以想象的，令你惊讶无比的福音和恩典。没有眼泪，没有罪恶，活在公义、圣洁和对上帝的敬拜当中的生命，若有人活着却没有尝过这样的生命，却不能有一天进入这样的生命，那他活着就是白活了。
三.两个故事
最后我用两个故事想来描绘一下这一个差异，为什么那个新天新地，既带着与这个世界完全的决裂，但同时又带着与这个世界的一个延续？为什么那将来盼望的拯救的好消息，同时仍然带着一个咒诅的警告和威胁？
第一，我在网上看到一个主内的公众号，发了一个视频。现在很多人都喜欢用一种很夸张的语气，叫做“史上最感人的一个视频”。视频里面说，有一个五岁的小男孩，他的妈妈去世了，爸爸在医院里面，他一个人在家，爸爸打电话跟他说，妈妈已经去到了天上。他就在家里打911（这是美国的电话）说：“我要找我妈妈。”如果你是那个警察你会怎么讲呢？这个警察很温暖，他问说：“你妈妈在哪里呀？”“我爸爸在医院，我爸爸跟我说，我妈妈已经去了天上，我想跟她说话。”那个警察跟他说：“你可以这样，我教你两个办法。第一呢，你去照一照镜子，你对着这个镜子看，你发现你的眼睛有没有一点像妈妈，嘴巴有没有一点像爸爸，你发现了吗，你的爸爸妈妈就在你的里面，对着镜子讲话，你妈妈会听见的。”很温馨吧，然后他说：“还有第二个方法，你可以去买一些气球，然后把你想说给妈妈的话写在这些气球上，把气球放飞到天上去，你妈妈会听到的。”
很感人吧，非常的温情、非常的人文主义。过了一段时间，那个小男孩又打电话来说：“妈妈没有理我。”这个警察又说：“没关系啦，你妈妈可能出差了，你继续写，坚持写，妈妈会看见的。”然后，警察就跟其他的同事分享这一个五岁小男孩给警察打电话的故事。有一天，这些警察就一路开着很多的警车，所有的车上都带着气球，一起去到这个小男孩的家门口，然后找他说：“你妈妈叫我们来找你，你妈妈很喜欢你写给她的信，请继续给你妈妈写信，你妈妈给你买了这么多的气球。”就这样一直不断地鼓励他。这个故事里面说，这个警察常常会去买一些小礼物，继续地关心这个孩子。
请问，这是不是一个很温暖、很有盼望的故事？我会这样讲，如果没有耶稣的话，如果以赛亚所讲的、未来的新天地是假的话，这就是人间最感人的故事。但是，如果新天新地是真实的话，这是一个虚假的盼望，没有耶稣基督的天堂根本就不算是天堂，而是地狱。
不让这个小男孩知道死亡到底意味着什么，是真正的安慰和盼望吗？不透过耶稣基督，不使我们面对死亡，然后使我们转向那一位在十字架上死而复活的耶稣基督，没有耶稣基督的安慰，是真正的安慰吗？不是的。没有耶稣基督的天堂，是真正的天堂吗？不是的。
我不知道这个公众号为什么要发这个视频，我根本看不到它跟基督教的福音有任何的关系，除了它里面提到天堂之外，它跟耶稣基督没有任何的关系，它跟基督徒的信仰和盼望没有任何的关系，它只不过是一个人文主义的虚假的梦想。
让我讲另一个与它相反的故事，那才是真正的在耶稣基督里面对死亡的真正的盼望，就是C.S.路易斯，英国基督徒作家，他写的《纳尼亚传奇》最后的结局。真正的童话都是基督教的童话，真正的童话都是对福音书的模仿。
当阿斯兰在那个世界里面（狮子阿斯兰代表着基督）和他们聚集在一起的时候，阿斯兰论到另外的一些人说，在那个世界当中（不是人，都是各种动物），他们不选择信仰，他们宁可凭着狡猾在他们的监狱当中生活，他们迄今为止仍然呆在他们心中自己所造的监狱当中。但是孩子们，来吧，时候已到了，我还有别的事要做。阿斯兰就向门口走去，让大家跟着他。阿斯兰大声地说，现在是时候了，时候已经到了。然后天上的群星都震动，门就打开了，他们就站在阿斯兰的旁边，出了那个门口，看到大地之上一片黑暗，可是还有很多的人被关在那扇门的外面。
他们就看见天上的流星开始下坠，几百颗、几千颗、几万颗，天上所有的星座都坠落了下来，他们看见一个巨人，一个巨大的黑影，人们告诉他说，这个黑影叫做“时间老人”，他一直睡着直到世界末日的那一天他要醒来。阿斯兰说，是的，他躺着睡觉的时候，他的名字叫做“时间”，现在他醒了，我要给他一个新的名字。这一个巨人就醒了，他拿着一个号角，在嘴边开始吹，越来越高亢，整个世界像一场流星雨，整个世界随着星星的坠落变得越来越黑暗。他们都感到有一点毛骨悚然，所有的动物，所有在阿斯兰里面的受造物，都聚集起来，全部都窜出来，从黑影当中争先恐后地跑出来。各种各样的、会说人话的一些兽类、小矮人、半人半羊的，还有巨人，都出来了，朝着阿斯兰所站立的这扇门，拥过来。他们说，这个过程就好像一个梦一样，有的时候觉得很快，那个过程大概一共只有几分钟，但有的时候又觉得已经过了很多很多年，可是始终有许多的动物和兽无法穿越那个门。
每个人来到阿斯兰面前的时候，都有一件事，都要面对两个结局，不是这个就是那个。什么事呢？他们所有人的眼睛，都要看着阿斯兰的脸，他们必须如此，没有选择的余地。有一些人，当他们看见阿斯兰的脸的时候，他们的脸色可怕地变了，出于恐惧，也可能出于憎恨。忽然，他们就变成不会说人话的野兽，他们站在了阿斯兰的左边。而另外还有一些人，他们看见阿斯兰的脸的时候，他们越看越欢喜，他们的脸上都充满了自由，充满了爱，充满了盼望，他们渴望看见阿斯兰的脸，他们希望就这样一直看下去。于是，他们就站在了阿斯兰的右边。
最后，那些纳尼亚世界里的怪物们老了、死了、躺下了，他们的肉枯槁了，他们的骨头露出来了，不久就只剩下巨大的骷髅，东一个，西一个，躺在那些毫无生气的石头上面。忽然这个世界看上去就像已经死了几千年一样，忽然这个世界就像从来没有过生命在其中生活过一样，万籁俱静。
忽然，有一种光明——白色的光——在他们中间显出来，阿斯兰领着他们那一个巨人伸出他的膀臂好像有几英里长，看上去很黑暗，太阳出来了，那一个巨人碰到那个太阳，他手拿着太阳在手中捏碎了它，就像捏一个橘子一样，天地之间顷刻就陷入了巨大的黑暗。四个小孩子当中的那个哥哥叫彼得（他不是圣经当中的彼得，但是在纳尼亚世界当中，他代表十二使徒），阿斯兰回头对他说：“彼得关上门吧。”彼得浑身发抖，在黑暗当中摸出一把金钥匙，把门锁上了。
各位，这是耶稣基督的教会，在这个地上要做的最后一件事。今天教会在地上传福音，她有一天要做的最后一件事，就是拿出那一把神所赐给教会的天国的钥匙，恐惧战兢地把门关上。阿斯兰说：“来吧，朝着更深更高的地方去奔跑。”可是大家怎么跟得上他的步伐呢？大家就跟着阿斯兰一起跑。在跑的过程当中，彼得就跟在后面不断地说“完了，完了，完了”，他以为一切都完了。黑暗笼罩了整个纳尼亚。叫露西的那个小女孩，开始哭了，已经哭得不得了。露西说：“可是在门外还有那么多死亡的，还有那么多不能够进入这个门的。”阿斯兰说：“露西，走吧，让我们向着更深更高的地方去。”
在这个奔跑的过程当中，他们觉得特别奇妙的一件事，就是他们一边跑一边说，诶……这是哪里呢？在我们那个旧世界，从来没有这么美的地方。但是他们当中又有人说，诶……不对，你看，这个很像我们原来的纳尼亚。他们就开始争吵说：“你有没有觉得，那座山跟我们原来那座山，看起来真的有点像。”“不，不，不，又完全不像。”他们就一边跑，一边看到了一个比原来的纳尼亚更美的世界，很像原来的纳尼亚，似乎能够看到一点原来纳尼亚的影子，但又完全不是原来的纳尼亚。总之，就没有办法形容。
后来，有一个叫迪伦勋爵的人，他找不到一个形容词来形容，他说：“我知道了，他们看上去更加像真实的东西。”阿斯兰说：“是的，你们永远回不了原来的纳尼亚了。”他指的是他们原来脑袋里想的那个纳尼亚，那不是真正的纳尼亚，那只不过是真正的纳尼亚的一个影子，过去和将来都是这样。因为你知道，路易斯写这个小说的时候，英国正在被纳粹轰炸，英国正陷入到一个西方世界不知道还有没有明天的一个巨大的灾难当中。所以他接着说：“正如英国和这个世界上所有的国家一样，只不过是在阿斯兰的世界当中的、那更真实的东西的一个影子。露西，你不要为老的纳尼亚而哀悼，因为那个老的纳尼亚世界当中一切重要的东西都经过那扇门，进入了真正的纳尼亚，而那些不重要的都已经留在后面了，这就像你醒来之后的生活，跟你在梦中的生活是不一样的。”
后来在小说里面这么说，我无法给你解释，这一个阳光普照的新的纳尼亚，和那个老的纳尼亚有什么不同，我没办法给你说清楚，在这个新的纳尼亚里面的苹果跟那个老纳尼亚里面的苹果吃起来，味道到底有什么不同，除非有一天你自己亲自来这里，否则我没办法跟你讲清楚。后来，独角兽就说，我把大家的感受综合起来，我终于明白了，这是我真正的国土，我终于明白了，这就是我的家，我属于这里，这是我一生所寻求的国度，直到现在我忽然意识到一件事说，我们为什么从前爱那一个老的纳尼亚呢，我发现了原因，因为原来那个老的纳尼亚虽然是败坏的，虽然里面有女巫，虽然里面有黑暗，但是我们之所以爱原来那个老纳尼亚，是因为原来那个老纳尼亚有的时候看上去，有那么一点点像现在的新的纳尼亚。
亲爱的弟兄姐妹，我们今天所生活的这个世界，你的人生当中，如果有一些东西有一些时候有让你怦然心动，有是你所爱的，那是因为在这个世界当中，虽然因为我们全然败坏，虽然这是一个黑暗的世界，但是神的恩典没有完全离开这个世界，所以这个世界在有些时候，在有些地方，有那么一点点像将要临到的那一个新天新地，未来的新世界。所以阿斯兰说，走吧，到更高更深的地方去；来吧，吹灭蜡烛，因为太阳已经出来了。
亲爱的弟兄姐妹，来吧，让我们彼此相爱，不然我们就要死亡，不然我们就要被丢弃在那道门的外面，阿们。
四.呼召
今天晚上，我特别想挑战我们当中已经信主的弟兄姐妹，我不知道在你们当中，有哪一些人，你是在教会当中参与侍奉的，你是带职的，你有工作，但是你在教会当中服侍，在教会当中做同工的。我想请你们可不可以举一下手，让我看到你们当中有多少人在教会参与服侍的弟兄姐妹，带职服侍的弟兄姐妹。
今天每一个信徒，都可以在自己的职业当中去侍奉上帝，是对的。人人皆祭司，是对的。你必须在你的职业当中，在你的公司当中，去做祭司。我在教会里面对我的弟兄姐妹讲说，你们每个基督徒都是你们公司的党委书记，就是拿撒勒一党的。如果你们公司只有你一个基督徒，如果你的办公室里面只有你一个基督徒，你就铁定是党委书记——拿撒勒一党的党委书记，是你们公司的祭司。
但是，神也特别地要呼召一些人出来，单单地为着永生的国度而活在他的弟兄当中，他们成为全时间的工人，他们在弟兄当中没有产业，他们吃福音的饭，他们做福音的工，全时间地来为这个福音工作，就是为那一个将要临到的新世界工作。他们的生活方式表达那一个新世界是存在的，他们的生活方式是成为这一个旧世界和那一个新世界之间的那一个使者，成为信徒当中的利未人，就是全时间的工人。
我听说，在大温地区有两百多万人，其中有华人四十多万。你们有一百来间教会，如果平均一个教会有两三百人的话，那么加起来就是两三万基督徒，不到百分之十。如果在大温地区有百分之十的基督徒，我们可能需要再有一百间教会。今天中国的基督徒大概七千万，占人口的百分之五六，如果中国的基督徒达到百分之十，我们需要成千上万的传道人。是的，让我不夸张地说，成千上万。
我在北美接触到一些当地的华人神学院，我问过几个院长说，那些从大陆出来，在你们当中读神学院的神学生，有多少人回到大陆去事奉的？这些院长都很尴尬地说，是的，非常非常的少。
所以我要在你们当中，来挑战，奉主的名来呼召你们当中，那些在教会中带职事奉的信徒，我要呼召那些因着永生的盼望，因为看见了那一个新天新地，而心里快乐胜过五谷新酒和油的人。蒙神的呼召，因着那一个未来的新世界来渴慕事奉主的教会，渴慕传扬神的福音，愿意装备自己、预备自己成为传道人，成为宣教士，成为全职的工人，愿意为了福音的缘故，有一天回到中国去，或着去到他乡做福音的工作。即使是留在这块大陆上也是为福音的缘故而留下来，不是为你的儿子的缘故而留下来，是为了别人的儿子的缘故而留下来全职地传道。
有一位宣教士曾经讲到说，他鼓励大家去全职传道，最后只剩一分钟了，有人问他说：“什么样的基督徒适合去做宣教士呢？什么样的基督徒应当被神呼召去做全职的传道人呢？”因为他没有时间了，他就只讲了一句话说：“那些心里快乐的人就可以去，那些心里满足的人就可以去，那些心中充满了喜乐，不因他在这个世界上所拥有的东西而喜乐，而是因主所赐的那一个盼望而喜乐的人，就可以去。”
所以，我要呼召你们当中带职事奉的，也许你曾经在心中寻求过全职的呼召，也许你曾经告诉自己说“不是我，肯定不应该是我”，或者你说“条件不允许，条件不允许”，但是神要呼召那些忠心的仆人，神要呼召一些为永生而活，并且为永生而服役的人。在彼得或者彼得所代表的主的教会，在这个地上，主耶稣基督再来的时候，关掉天国的大门之前，做福音的工作的人。这样的人，是有复活的生命在他里面。
曾经有一次，我在街上发福音单张，是我们教会反堕胎的单张，被警察带到派出所，当我回来的时候，我们辖区的那个派出所的所长就在我们楼下等我。那天我跟我的妻子，还有我的孩子（当时七岁）一起上街发单张。我的孩子看见他的父亲被警察带走了（他已经看见过六七次了），他跟我在一起，那个所长见到我的时候很生气，说：“叫你不要出去，你为什么还要出去？”然后他就说了一句狠话，因为小区里面很多人就围上来了，我们全家也在那里，他就说：“王怡，总有一天我要把你弄死！”我就对他说了一句话：“请问，你把我弄死之后，能不能让我再活过来？你要能把我弄死之后，还能让我活过来，我就听你的。不能啊，你最大的权力就是能够把人弄死，而我所信的那一位耶稣，他能够让死人复活。”阿们。所以我说：“你的权力太小了，你的本事太小了，不足以统治我，我的主统治我。”
这个世界不配统治我们。我们是这个世界不配有的一群人，那一个新世界统治我们，那一个新世界的君王统治我们，所以，那一位新世界的君王要呼召他的工人。因为这些人是心里面像露西一样，看到有那么多的人没有过那一道门，他心里悲伤，他哭泣，他无法忍受这件事，他看万事如粪土，相信复活的人就不怕死了，相信未来的新世界的人，就可以在这个旧世界当中被人欺负。
生病的时候有喜乐的人，才是真有喜乐；没钱的时候有满足的人，才是真满足；被捆绑的时候心里自由的人，才是真自由。基督复活的能力可以使我们在这个世界上去死。复活的能力在这个世界上，是透过走十字架的道路彰显出来的，不在死的形状上与主联合的，就绝不可能经历在复活的形状上与主联合的真正的喜乐。只有那些不相信永生的人，活下去才是他人生的最高目标，而我们的目标是学习死亡，我们的目标是在死亡之后，那更美好的一切将要临到。怀着这样的盼望去活的人，他的生命特征就是舍己，就是顺服，就是奉献。
我奉主耶稣基督的名来问你们当中，在神的面前有过祷告、有过寻求要全时间地事奉神、要装备自己做教会全职的工人，无论是将来要回到中国那一块大陆，那一块广大的、旧的纳尼亚的世界，在那里上帝正在做奇妙的翻转的工作，或者是在这一块的大陆，或者是被差派到其他的地方，你愿意。我们当中有没有这样的弟兄姐妹，如果你愿意，你在神的面前说，我愿意蒙受这一个呼召，我曾经拒绝这个呼召，但是我的心里很难受，我一直都在抗拒我心中的这个感动，但是主让我看到了新天新地的盼望，看到了我应该为那一个眼睛看不见的国度来活，做福音的使者。有没有这样的弟兄姐妹，我请你从你的座位上站起来，我为你祷告。
你说，我愿意，我愿意全时间地预备被主来使用，我要成为他的工人。而且我求主借着你们现在站立在众人的面前，站立在上帝的面前，立志奉献你们自己，成为上帝来呼召我们当中听福音的朋友，那些还在挣扎，那些还在想说我要不要信这一位耶稣的人，我渴望神透过你们在他们面前，让他们看到这一帮人，这些请我来教会听福音的人，他们是来真的，阿们！让我最后一次地问，还有没有你愿意站在上帝和众人的面前。你回去告诉你教会的牧者，我愿意为此来预备我自己，我要全时间地事奉他。
我们一起低头祷告：
主，我们赞美你。主，你亲自地对站立在你面前的这些弟兄姐妹讲话，因为如同以赛亚一样，他们看见了你的荣耀，他们看见耶和华的荣光满了这殿，他们愿意蒙受这个呼召，因为他们是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，可是你用你儿子耶稣基督的宝血洁净了他们，你要呼召他们去传扬这一个福音，为福音来活，为福音来死。
主啊，把那一个他们为之生、为之死的福音的使命，事奉的呼召，深深地放在他们的生命当中。我们也求你使在会堂当中听福音的朋友，因着这些在你面前所奉献的弟兄姐妹，也看见你的荣耀。主，愿你的膀臂向他们显露，愿新天新地被他们所看见。主啊，愿你使用他们，在他们的身上让我们看见未来十年、二十年、三十年、五十年的中国教会跟华人的教会。主啊，求你在这一帮站立在你面前愿意奉献自己的儿女们生命当中的感动，生命当中的恩膏，生命当中的恩典，超过我们这一代已经被主呼召出来的仆人们。求你在他们身上的恩典，大过在我们这一代当中的恩典，求你使用他们做比你使用我们更大的事情。
主，我们感谢赞美你，放在他们生命中的感动，他们的家庭，他们的教会，主在他们的生命当中来预备，被你操练，被你预备，差派他们进入禾场，因为庄稼已经发白了。主啊，你所呼召的工人求庄稼的主打发你自己亲自所差遣的人。感谢赞美神，听我们这样的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
我也要再一次地来挑战我们当中听福音的朋友，还没有受洗归入主耶稣基督教会当中的人，在你们面前的这一班基督徒，是来真的。假东西就假信，真东西就要真信。你们当中有没有人，你说我已经听到福音，我在教会当中我有读经，我有祷告，我有明白，但是我不够明白，我愿意相信，但是，我似乎不能信得坚定，可是主让我看见了，除他以外天上、地下没有其他的一扇门。耶稣基督说“我是羊的门，其他的门都是盗贼，其他的门都走向毁坏”。我们当中有没有这样听福音的朋友，你说，我愿意在上帝的面前，在众人的面前，在这一位神的面前说，我愿意，我渴望，成为一个基督徒，我渴望在主耶稣基督的教会当中因着圣灵的工作被重新地生一次，重新地被生出来，成为耶稣基督教会当中的一员，成为将来新世界当中的神的儿女。
我们当中有没有这样的听福音的朋友，我也挑战你，我不会带你做决志的祷告，但是我愿意为你祷告，这是我来到温哥华，来到这里，神在我生命当中所放下的。我不认识你们，我不知道你们的名字，但是耶稣知道你们的名字，主要我为你们祷告，主要把你们从世界当中分别出来，借着你今天晚上站在上帝的面前说，我愿意相信，我愿意悔改，我愿意去到教会，我要报名受洗。有没有这样的朋友？如果有的话，我邀请你从你的座位上站起来，站在上帝的面前，站在阿斯兰的面前，站在人类的救主耶稣基督的面前，不是为我们站的，是为你自己，也不是站在我们面前，哈利路亚，是站在永生上帝的面前，是站在为你而死、而复活的耶稣基督的面前。感谢赞美神！我最后一次地来问你们，还有没有？你在挣扎，不要挣扎。我告诉你，我们这些信耶稣的人，我们都有挣扎，我们这些信耶稣的人，我们都有软弱，甚至我们这些信耶稣的人，我们里面也曾经都有怀疑，但是那又怎么样，不要怕，只要信。阿们！
我们一起来低头祷告：
主，我们感谢你，你是他们生命的主，站在你面前的，还有这人群当中一切凡预定得永生的人，主啊，你使他们看见了你的荣耀，你使你的新的生命和将来的新的世界已经临到了他们的身上，临到还要临到，赐恩还要赐恩。
主，我们感谢你。求你使他们脱离这个世界所给他们的虚假的福音，那些人文主义的虚假的盼望和虚假的理想，那些用谎言来包裹的虚假的自我安慰。让他们直面他们死亡的结局，让他们直面他们内心的黑暗，让他们透过这一切仰望十字架上为他们的救恩创始成终的主耶稣基督。坚固他们的信心，带他们去到教会，让他们成为我们在主里的弟兄姐妹，让他们成为我们在今生共走天路的主耶稣基督里面的家人，让我们真的是在你面前为他们祷告，也在你面前说，主，你爱他们，我们真的也爱他们。
我们今天感谢主，因为他们是我们失散了许多年的弟兄姐妹。我们在你里面恢复了父与子的关系，我们也就在你的里面，今天晚上我们要恢复与他们之间的兄弟姐妹的关系。感谢赞美神，愿你在他们的生命当中得着荣耀，愿那一个真正的天地，那将来的新的宇宙和世界，与他们有份，正如与我们有份一样。感谢赞美神，奉靠主耶稣基督的圣名祷告。阿们！
