1.
预定论是彻底的一神论。预定论者比灵恩派更相信一种超自然的世界观。他们对一切世人习以为常的事都大惊小怪，因为他们不相信任何细微的事，会“自然”地发生，“自动”地发生，或“合理”的发生。他们相信上帝的预旨，是一切事物的根本和具体的原因。因此他们在一切事物中敬拜上帝。
2.
恩典若有一丝一毫不出自上帝的主权，恩典就将领受恩典的人，抬举到一个与恩典自相矛盾的地位。恩典的来源，是一位自由的上帝，他的守约施慈爱的预旨，不受任何事物的约束。如果不是这样，恩典的结果，就造出了新的上帝，和忘恩之人。
3.
拒绝双重预定，就等于拒绝让上帝自由地选择他要拯救的人和他要审判的人。选择的必然含义就是双重的，如果你选择了要买的苹果，同时也就决定了将其他苹果留在它们自己的命运里。单重的拣选根本不是拣选，因为被剥夺了自由的选择权。但人们宁可剥夺上帝公义的自由，也不愿减少我们罪人的自由。
4.
如果万事都是为着神的荣耀这一令人惊叹的崇高目的而存在的，那么就这一目的而言，世上没有一件事可以称为小事，没有任何一人或一片树叶，是微不足道的。就这一目的而言，也没有任何受造者，能够将一种绝对的恶施加在另一受造者身上。这意味着，在任何凶恶中，我们都可以盼望脱离这凶恶。
5.
一切受造者的命运，都从属于这一令人惊叹的崇高目的
。甚至包括人类，他们被上帝赋予了神圣的形象，具有理性的灵魂和选择的意志，为此，这一崇高目的在他们身上的落实，及所导致的反叛，成为宇宙中最惊心动魄的事。上帝是一切事物之始，亦是一切事物之终。我们没有一个瞬间，是在上帝之外。
6.
上帝许可堕落之人，停在时间之中。这是令人敬畏的恩典，我们却常将这超然的仁慈，扭曲为一种命运由自己掌控或塑造的幻觉。信仰就是打破这幻觉，承认我们没有在这一崇高目的之外独行其是的其他目的，也没有能够与上帝的至高意志分庭抗争的意志。因为连意志也是受造的，堕落的，和需要救赎的。
7.
一切非预定论的救恩论，都不同程度地将未重生之人假设为：在他自己里面，已有能力(在上帝的普遍而非特别的恩典下)正确地解释和运用其理性和意志，去选择和回应福音的呼召。这就篡改了圣经对恩典的定义，将基督的救赎下降为一种客观的和外在的可能，却没有实际地拯救世上哪怕一个具体的人。
8.
一方面，如果罪是具体的，拣选也不能不是具体的。另一方面，如果救恩要对付的是我们的罪性，而不仅仅是具体的罪行。那么凡从人这里所生发的一切，都对此无能为力。换句话说，如果人的意志和理性对救恩有任何帮助的话，我们就不需要福音，只需要道德主义。
9.
或者说，一切非预定论的救恩论，在本质上仍是这种或那种道德主义。在非预定论的救恩论下，人们以为自己信的是耶稣，其实信的还是自己。这样的人生和宇宙仍然充满了偶然性的深渊。换句话说，就是世界还没有观过，哪来的世界观。因此，一个人的结局，直到他咽下最后一口气之前，仍是不确定的。
10.
预定论，是对上帝的最露骨的信仰，也包含了对我们自身最无情的评价。就像一个想吃天鹅肉的人，毫不犹豫地承认，自己就是癞蛤蟆。或像一位忠心的牧师，坦然承认，除了常常拦阻上帝的作为外，这一生没有改变过任何人。但他是一位牧师，且只能是一位牧师，唯独出于上帝的恩典。
11.
根据圣经，国家的兴衰不是一个自然现象或历史现象。根据圣经，甚至连自然现象都不是“自然”的。在希腊哲学中，“自然”是一个最高的概念，自然代表一种宇宙中的正确的理性。与任何人的意志或神的意志都无关的一种正确的理性。希腊文化的核心，就是去认识和追随这种正确的理性，但圣经否定这种“自然”的观念。预定论就是与这一”自然“的世界观相反的一种信仰。
12.
唐崇荣牧师说，“那些不能明白神的预定的人，连他们的不明白神也预定了”。惟其如此，我们才不断懂得，恩典令人敬畏，恩典如此可靠。我们也不断发现，自我如此可怜，如此无力自拔。没有一个士兵，了解统帅的整体部署，但他遵行命令，日拱一卒，是相信在统帅心中、有自己不知道的筹划。
13.
谈论预定，与谈论预定论是不同的。路德说，正因为上帝预定万事，因此对我们来说，未来的一切都是不确定的。并非由我的选择而定。恰恰是预定论让我们知道了我们的无知如此重要。“我不知明天如何，但我知谁牵我手”。因而努力奔跑，竭力遵守主道。
14.
不相信预定论的人，反而喜欢谈论预定(譬如谁得救谁不得救，或明年是否涨工资)。在不传讲预定论的地方，人们热衷于说预言，并将祈祷变成一种巫术。因为他们的信心，小到使他们不能忍受对明天的无知。因此，在缺乏预定论的教导的地方，信仰总是沦为偶像崇拜。
15.
什么是预定论的恩典呢，不是说基督的救赎在能力上是“有限”的，用一句流行歌曲来表达，预定论的救恩就是“特别的爱给特别的你”。有人若把给所有人的爱，也打包分你一份，你会以身相许吗?不会的。你被打动，被征服，仅仅是因为特别的爱给了特别的你。这就是拣选的恩典。
16
世界在秩序和规律中，成为一个整体。这既是自然科学的宇宙观，也是加尔文主义者的宇宙观。如果世界不是被预定的，自然规律就不是普遍的，而一切科学研究都是在冒险。并且科学就不是科学，而是巫术。
17
预定论给了我写作的勇气，包括婚姻的勇气。有一年，我和妻子在情人节回家，有点事不愉快，她说你送什么情人节礼物?我说送你一本书——《基督教预定论》。
因为预定论是最好的情人节礼物。没有预定论，我们的婚姻就没有勇气继续。没有预定论，就不如不相爱，不如不相欠。没有预定论，我说什么都是谎言，写什么都是谣言。
18.
结了婚的情人，都是预定的。没结婚的情人，都是自找的。如果说限定的救赎，就是“特别的爱给特别的你”。那么，什么是唯独恩典呢，就是“老天爱笨小孩”。什么是万世以前的拣选呢，就是“爱在西元前”。什么是永蒙保守呢，就是“爱你一万年”。真正的爱情就是福音。没有福音就没有爱情。世人所歌唱的，唯独在基督里得以成全。
19
如果生活击打了我/生活是一场灾难/如果上帝用生活击打了我/生活不是幸福/是幸福的手段
20
预定论相信命运的背后有一位上帝，我们相信他的圣洁、公义、慈爱。我们相信宇宙和人生的终极目的是最美善的。我们相信上帝有一个永恒的计划。所有的未来都在上帝手中，相信预定论的人不会说，我的命好苦。也不会说，我要掌握自己的命运。唯物主义也是宿命论的一种。
21
好的童话都是预定论的。比如，《爱丽丝奇遇记》、《纳尼亚传奇》等。故事的主角都活在一个更高的旨意中，冒险，积极，最后得到自由。没有预定论的童话都没有意思，孩子们不爱听，因为他们知道你编个故事，目的就是要他爱清洁、讲卫生。没有预定论的童话都是英雄主义和道德主义的。
22
伊斯兰是一种强烈的反世俗的价值观，和一种强烈的期盼弥赛亚的末世论。如果你不相信一位被钉在十字架上的上帝，这种反世俗的末世论的激进结果，就是把罪人钉在十字架上。基督教的预定论，必须在神的主权上强烈（与伊斯兰相似），但在基督的恩典上绝对（与伊斯兰相反）。
23
预定论，就是上帝的顶层设计。不相信上帝的人，天天梦想着顶层设计。相信上帝的人，即使全世界的竖琴尽皆焚毁，仍然有隐藏的乐器在弹奏。蜡烛虽然熄灭，信徒仍握有火种。瘟疫遍地，也要按手在肿块上感谢主。如果有一天，全国的十字架都被拆毁了，全国就都将成为十字架。这就是恩典的预定论，因为恩典预定了罪恶的失败，基督预定了魔鬼的弄巧成拙。上帝的子民不畏死，何以死惧之。
——摘自《大声的默想》
