各位渴慕向《圣经》不断归正的弟兄姊妹，平安。

这一周，我负责编辑改革宗长老会（华西区会）认信的《威斯敏斯特信条》的版本，并 撰写了前言《圣经与传统》。其中，先摘录以下的段落给大家。

……作为改革宗长老教会，我们愿意谦卑地承认，我们无法离开这一认信的传统，而去 制定和撰写更完美和庄严的信条。我们也十分珍爱在这一认信的传统中、圣灵所赐的宝贵的 合一，不愿失去或模糊了与历代改革宗教会的神圣团契。作为改革宗长老教会，我们也愿意 见证说，在今天，其他所有福音派教会的信条，若是持守惟独恩典的福音真道的，都无不从 这部信条得到过教导与鼓励，并不断地获得根基和养分。事实上，我们相信，在当代的基督 教会中，并没有能与这部信条相提并论的、另一套完整却不同的对圣经真理的系统的阐释和 传承。

……在16世纪的改教运动中，教会中出现了三种对待传统的立场。

“传统”（ðáñÜäïóéò）的原义，是指传递，包括传递的动作和所传递的标的，特别指所传递下来的教训。在新约圣经中，这个词出现了13次，有贬义和褒义两种用法。用在犹太人身上时（9次），和合本多译作“（人的）遗传”，是指违背上帝律法的、人的规条。然而，用在基督徒身上时（3次，林前11:2，帖后2:15,3:6），则是指“从前一次交付（ðáñáäßäùìé，该词的动词形式）使徒”的真道，和合本多译为“教训”。

在古希腊文献中，这个词常为主动语态，但在新约圣经和早期基督教文献中，“传统”一次都以被动语态出现，强调所传承下来的教导内容。因此，和合本都正确地译为“所受的教训”或“所领受的教训”。

如帖后3:6，“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他”。

又如帖后2:15，“所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守”。

从新约使用“传统”一词的经文中，我们可以先得到两个结论：第一，无论是正确的信仰，还是错误的信仰，都必然与其“传统”密不可分。信仰不可能没有传统，是好传统还是坏传统，判断的标准是“惟独圣经”。但是，没有传统，一定是最坏的传统。第二，新约中所讲的“传统”，不但包括圣灵默示、笔之于书的启示（是信上写的），也包括使徒对这启示的口头教导（是我们口传的），即使徒们对新约启示的阐释、解释、教导和应用。

继而，我们可以得出第三个结论，基督教是一个代代相传的宗教。《圣经》本身启示我们，“传统”或传承，是基督教信仰的方式之一。《圣经》没有将历世历代的圣徒，平等而孤立地放在《圣经》的面前，每个人都从零开始，去理解上帝的话语，仿佛福音在教会中的传递过程，即恩典在基督身体中的流淌，对他们全无意义。相反，除了圣经原文和圣灵的超然工作之外，《圣经》不断地教导我们，跟随一个使徒以来的“传统”，并且谦卑地视自己对圣经的正确认识，都是在历史中“被动领受的教训”，而自己对圣经的错误认识，都出于 自己别出心裁的私意；那么，这就是回归圣经的具体道路。

进而，《圣经》也应许我们说，圣灵最重要而大能的工作，就是对整个教会历史的传承过程的保守、引领和感动。当基督说，圣灵“要引导你们明白一切的真理”（约16:13），主乃是对着他的教会说的，“你们”指向一个有机的整体，“你们”不是原子式的个体的简单相加，不是“一代过去，一代又来”（传1:4）的大浪淘沙。换言之，基督没有在这里允诺一个多元主义的和个人主义的对福音的理解。“神奥秘事的管家”（林前4:1），不是授予任何个人的头衔，而是指向全体使徒的、一个单数形式的“传统”（如保罗在《加拉太 书》中反复强调的，只有一个福音，无论出自谁的传承和教训，我们所领受的，都是同一个ðáñÜäïóéò。因此，一个跨世代的教会，在主基督的应许中，必须被视为一个完整的和持续的领受主体。

换言之，我们对圣经的理解，如果能够得到自使徒时代以来，诸教父和历代先贤的解释， 及大公教会在那些合法而庄严的会议中予以制定的信经、信条的支持和印证，我们就能欢欣 而和平地肯定，我们蒙了保守，走在“惟独圣经”的路上。相反，我们对圣经的理解，如果 不符合大公教会所传递的“纯正话语的规模”，而仅仅出自我们内心难以查验其动机和过程 的感动，或仅仅是与当代社会的某种思潮极其吻合，我们就有理由怀疑自己已偏离了“惟独 圣经”的方向，并有理由怀疑我们貌似独立的观点，其实已受到不符合圣经的“人的遗传” 的影响甚至辖制。

愿与你们一起切慕福音真道的仆人王怡，2013年3月15日