各位委身在改革宗长老会的弟兄姊妹，平安。

在你们受洗或转会时，你们都知道，在基督的身体中，我们是一间有“神学认信”的教会，即认信初代教会的四大信经及改教时期代表着改革宗神学的《威斯敏斯特信条》。我们也是一间有“宗派认信”的教会，即承继“改革宗长老会”的教会崇拜及治理传统。但这两种认信，在当代的中国家庭教会中，都并不多见。

因此，你们在与其他教会的肢体相交时，总会遇见一些询问、质疑。对“神学认信”的质疑，可能会少一些，因为越来越多的信徒，开始看到了神学认信的重要。但对“宗派认信”的质疑，可能会多一些。

有两种不可取的态度，一种是“宗派的虚无”，假设宗派的差异是不存在的，或对基督信仰而言都是不重要的。一种是“宗派的傲慢”，假定自己的宗派立场是唯一正确的，或对福音而言是终极性的。

前一种“宗派的虚无”，本质上也是一种傲慢，假设改教运动后的宗派历史，都是愚昧的。然而，如果我们轻看了上帝在各宗派中的恩典，那么历史上就没剩下多少上帝的恩典了。或者，如果我们轻看了在各宗派中被上帝重用的仆人，那么历史上也就没剩下几个上帝的仆人了。

而后一种“宗派的傲慢”，本质上也是一种虚无。如果我们假定其他宗派因为某些错误，而导致了恩典的丧失，那就表明，我们在教会观上，并没有真正地信靠上帝主权的恩典。

上周，王志勇牧师发表了一篇讨论宗派问题的微博，有三位牧师和传道人，及两位宗教学者，参与了讨论。我将这些讨论整理给你们，希望在两个方面，供大家参考。一是如何为宗派认信辩护，又警惕宗派主义。一是如何在互联网上，和平地讨论有分歧的信仰问题：

王志勇牧师：在中国推动改革宗神学和长老制教会，当谦卑谨守，避免西方教会在历史上出现的两大问题。一是唯我独尊，宗派至上，不惜刀兵相见，流血千里！二是忽视灵修与生活，为细节问题不断纷争，内部不断分化，正如荷兰改革宗人士自嘲：两个荷兰人，三个教会！一人一个，两个人再合建一个！

彭强牧师：要肯定宗派认信的必要和价值，警惕宗派主义。没有宗派认信，会让我们迷失在无尽而琐碎的当下选择中;而唯独宗派的狂热，让我们迷失在自我中，无法欣赏上帝国度的丰富。“我首先是基督徒，其次才是荷兰改革宗信徒。”(慕安德烈）
颜新恩传道：不过，宗派不一定必须有具体教派组织，而是神学归属。如早期大公教会时期，现在的福音派、灵恩派等情况。

李向平教授：神学归属一定会产生宗派团体。因为神学包括教会论，有相同教会论的认同而没有实行的团体显然是不负责任的。然而名义上加入宗派，但缺乏教会论的实施，也同样是口是心非。

彭强牧师：新恩，中国处境不同，走出教会乱象不仅是教义问题，也是教制问题。福音派、灵恩派教会在西方，基本延续了过去宗派的教制，在西方大背景中，他们的首要问题是回应教会的封闭或者死气沉沉，而不是教制问题。

王志勇牧师：严格说来，无宗无派就是不守任何规矩，唯独以自己的认识和解释为标准。

王怡牧师：以前看武侠小说，发现最高境界就是无门无派。宗派主义的错，是把教会当门派。反宗派主义的错，是把属灵人当大侠客。以为独来独往，才是最高境界。其实，不妨称宗派为支派，不在十二支派中，就不在以色列中。

彭强牧师：“任何一门学问，如果对人类很重要，很有贡献，那么一定产生派别”——早期教父俄利根（Origen）。

王怡牧师：“支派”彰显国度视野，意味着我们是基督身体的一部分，且只是一部分。改革宗是十二支派之一，要发挥大脑功用，且承认自己的大腿肌肉可能不如其他支派。“支派”是身体用语，无门无派是自残，五官争功是宗派主义，“支派”意味着彼此服侍。

王志勇牧师：“宗派”强调教会在组织上的结合，“学派”强调教会在真理上的传承，“支派”强调教会在生命上的联结。我们需要真正的宗派，否则教会就各自为战，一片散沙；我们需要真正的学派，否则教会就徒具宗派形式，在真理上仍然稀里糊涂；我们需要支派的概念，否则宗派和学派之间就会互相攻击。

王怡牧师：在英美立宪时期，“宗教自由”的涵义首先是指“宗派自由”，即在圣经真理上与我们有不同领受的群体，我们当尊重他们的良心自由。而在当代社会，“宗教自由”的涵义首先指向个体自由。反宗派的结果催生出更多的宗派，并使基督教不断分裂为原子式的个人主义信仰。换言之，在历史上，反宗派恰恰是教会分裂之源。

杨凤岗教授：支派的概念很好。我觉得这几个词的对应词应该是这样的：宗派sect, 学派school, 支派denomination. 要避免宗派主义sectarianism，但支派主义deniminationalism则是正常现象。

和你们一起、在改革宗长老会委身于基督的弟兄王怡，20130613