因为基督被钉十字架，如以赛亚书 53 章所言，默默不说一句话。所以我说，低头思救恩，怆然而涕下。

因为基督已经复活，坐在天上，如先知以赛亚所说，天下政权都在他手上。所以我说，举头望故乡，望见曾被杀的羔羊。

这是关乎弥赛亚，关乎福音的伟大篇章，带来了第二首仆人之歌。一个强烈的呼唤，就是兴起！兴起！兴起！

如果我们是道德主义者，听见兴起，就以为自己要兴起。如果我们足够清醒，足够为自己的罪忧伤，听见兴起，就如同听见福音。因为一切的盼望，只有一个。就是耶稣要兴起，就是上帝要兴起他自己。

耶路撒冷啊，你要兴起，披上华丽的衣服。可我们会问，耶路撒冷不都没衣服穿了吗？不都成废墟了吗？不都受了神的公义审判吗？哪来衣服蔽体、哪来华丽遮羞呢？

之前，以赛亚不厌其烦地，描绘拯救与咒诅之间的循环，一轮又一轮。也不断预言一位受苦的仆人。但在这里，他忽然直抒胸臆，情绪有点高涨，不断呼喊说，神要亲自兴起。而且是为以色列兴起他自己。就是为教会兴起一位救主。

先知有点按捺不住，有点“属灵的急性子”。弥漫全篇的，是一颗迫切的心，强烈的情。兴起的原意，是指被激动，被唤醒。就如主耶稣来，使我的灵魂苏醒，引我到可安歇的水边。

兴起还有一个意思，是被举起来，我们都是趴着的，没人能站着就把钱挣了。唯有当那位受苦的仆人被高高举起来，被挂在木头上，我们这些跪着生活的人，被生活打趴下的人，才能重新被站起来。中国人站起来了的意思，就是耶稣被钉在十字架上了。不然，还有什么方法能让奴隶挺直腰背呢？

唯有当弥赛亚被兴起，我们这些被剥夺了衣服的无家可归者，要重新被穿上华丽的衣服。因为有人要抢夺他的外衣，又为他的里衣拈阄。

福音带给我们一个全新的，对痛苦和受害者的认识。痛苦的源头不是别人对我的伤害，而是我对别人的伤害的反应。在上帝面前，我从来不需要为前者负责，仅仅需要后者负责。但罪人的真正问题，就是我们负不了这个责。

最严重的一件事，不是一个罪人伤害了我，而是被伤害的我也是一个罪人。我被坏人伤害了，但我是个好人，这件事看上去无论如何都没有那么糟。但是我被一个坏人伤害了，而我自己也是一个坏人，这就糟透了，这才叫人绝望。因为这意味着，我无论如何，都不可能靠自己爬出这个坑来。

堕落的意思，就是整个人类社会成为一个”互害社会”。人人害我，我害人人。这就是罪人的社会主义。

一位受害的仆人，是一个令人震惊的福音。这意味着福音的主要目的不 是化解别人对你的伤害。因为在这个世界上，被伤害最深的人，就在以赛亚 书 53 章中。
我知道我自己不在 53 章中。那位受苦的仆人是谁呢。他不是我，也不是世上的任何人。他是先知预言的被击打的磐石。当耶稣在十字架上被扎，当他被藐视，在客西马尼园里哀哭、祷告，甚至陷入人性中的绝望；当他在十字架上被门徒出卖，也被门徒抛弃；按照一种现代版的、医治主义的福音，全世界最需要心理医生的人，就是耶稣。不然他怎么走得出来，他应该精神分裂才对。

在 53 章，弥赛亚完全不像一位大能的拯救者，而像一位抑郁症患者。 连身边最亲近的人也伤害我，连同桌吃饭的也卖我，连一个倾诉的人都没有，有谁能抑郁比他更沉默呢？有谁狂躁比他更激烈呢？有谁分裂比他更明显呢？

帕斯卡尔曾说，我要谴责那些下决心赞美人类的人，也要谴责那些只是一味谴责人类的人。他接着说，我只赞扬那些一面哭泣、一面寻求的人。

我用这句话来归纳以赛亚书。因为以赛亚也用了许多篇章来谴责那些赞美自己的人，谴责那些赞美人类光明前途的人，谴责那些赞美政治进步、科技昌明或道德进化的人，以赛亚无情地谴责这一切人。但他也用了很多篇章，来宣告上帝的福音和盼望。而上帝的福音仅仅是给那些一面哭泣、一面寻求的人。

上帝的福音就是，他把全世界一个被伤害得最深的人，一个完全无辜（无辜到足以让任何自以为无辜的人闭嘴）受苦的人，赐给了我们。在他面前，自以为受苦的人是没有出路的。自以为有罪的人才有出路。

因为，受苦或死亡本身，还不是福音的焦点。53 章第 10 节提到“赎罪祭”，说耶和华定意将他压伤，耶和华以他为赎罪祭。才是福音的焦点。

动物献祭的意义，在整个旧约都有清楚表明。自从亚当夏娃犯罪，人的罪都是通过献祭，来寻求神的赦免。所以，律法仔细描绘了一只无残疾的羊或公牛怎么被献上，或一只斑鸠如何被献上。但这里却描绘了一个人，将命倾倒，以至于死。整个画面非常像献祭，但献上的又不是动物，而是被称为“耶和华的膀臂”的一位。

直到第 10 节，指出仆人之死的意义是“赎罪祭”。所以，他是为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。他在剪羊毛的手下无声，不是因为抑郁，而是因为爱。

并且，当“赎罪祭”在这里出现时，会令以色列人极其震惊。因为他们被掳之后，圣殿被毁，很多年都没有献祭了。这样，住在巴比伦的人犯了罪怎么办呢？被掳 70 年，意味着“献祭”变成了一种传说。

直到 53 章，描绘了一副惊人的画面，不是一种无辜的动物替代罪人献上，而是一个无辜的人替代罪人献上。这是完全无法想象的一个颠倒。如果这是可能的，是真实的，那么不但失去了圣殿的、被掳的以色列人有了新的盼望，而且连我们这些从来不被允许进入圣殿的外邦和万族的罪人，也都有了盼望。

这就是以赛亚所传的福音，不但给被掳的以色列人，也给了地上万族的人。无论教会被掳于巴比伦，被掳于中国，被掳于美国，那位被钉在十字架上的羔羊基督，被杀害的有君王之尊的奴仆耶稣，都是我们这些以受害者自居之人的，唯一的救赎和出路。

教父屈梭多模说，基督成为肉身，活在卑微当中。但圣子即使在十字架 上受尽羞辱的时候，他的卑微、憔悴和枯槁，也显示出惊人的恩典和惊人的 美丽。这是因为，他是作为整个宇宙中的祭物被献上。没有任何罪人的死亡，有他的死这样隆重、神圣和庄严。

当赛 53 章用“赎罪祭”来描绘耶稣之死时，就意味着耶稣之死的隆重、神圣和庄严。因为只有他的死，是打败了死亡本身的死。为此，他的受难不但充满了惊人的痛苦，也充满了惊人的恩典和惊人的美丽。在这样的受难和献祭面前，你唯一正常的反应，就是俯伏敬拜。

当我们的身体跪在羔羊的面前，我们的灵魂就站在世界之上。当我们不 再以受害者自居，这个世界就无人能伤害我们。
主啊，请赐我们信心，让我们汲取基督已经为教会成就这丰盛的一切， 因为一切恩典都有形有体的，居住在羔羊耶稣里面。主啊，让我们与你同走 各各他，带我们每个人去背自己的十字架。愿我们都像基督旁边那个死有余 辜的强盗一样，说主啊，唯有你的死是无辜的，在你得国降临的时候，愿你 记念我。

2018年8 月 14 日