在歌罗西书第 1 章，保罗宣告了一位“永存的，创世之前的基督”：
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有 都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位 的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在 万有之先；万有也靠他而立。
同样，在以弗所书第 1 章，保罗讲到那万古以来所隐藏的救赎奥秘时，也宣告了一位创世之前的基督：
就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣 洁，无有瑕疵。
再往前追溯，这个奥秘，乃是由基督亲自宣告的。在客西马尼园的祷告中，耶稣提到了祂在永恒中的存在：
父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣 耀。(约 17:5 )
在回答犹大人的诘问时，基督也宣告了祂在道成肉身之前的存在：
耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。” (约 8:58 )
引用这些新约经文，是要表明，这就是箴言第 8 章的伟大意义。箴言中的两位女子，与淫妇和愚昧的妇人相对应的，是一位被称为智慧的女子。
在 1 章 20 节那里，这位女子首次开口说话，在大街上和城门口，扬声发出智慧之言。
到 8 章 1 节，在一大段远离淫妇的教训之后，这位女子再次出场，扬声发出智慧之言。而且，她开始介绍自己，有一个惊人的出身。就是这智慧在创世之前，就与上帝同在。这智慧，不但在一切事物被造之前就存在，而且还参与了上帝的创造。甚至，这位“智慧”宣称说，不但君王都是藉她而立（这使我们想起诗篇第 2 篇），而且万物都是藉她而造的。
事实上，当耶稣宣告没有亚伯拉罕之前，就有了他时，这话在内容和形式上都是对箴 8:22 的重复：
在耶和华造化的起头， 在太初创造万物之先，就有了我。
耶稣把那位隐藏在箴言中的、与上帝同在的、作为创造者的智慧，应用在自己身上，宣告他就是箴言中那永恒的智慧。
同样，当保罗宣告，基督是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立时，保罗也是在直接重复和应用箴言 8 章 23-31 节：
从亘古，从太初，
未有世界以前，我已被立。
没有深渊，
没有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，
小山未有之先，我已生出。
耶和华还没有创造大地和田野，
并世上的土质，我已生出。
他立高天，我在那里；
他在渊面的周围，划出圆圈。
上使穹苍坚硬，
下使渊源稳固，
为沧海定出界限，使水不越过他的命令，
立定大地的根基。
那时，我在他那里为工师，
日日为他所喜爱，
常常在他面前踊跃，
踊跃在他为人预备可住之地，
也喜悦住在世人之间。
而如果我们继续向前追溯，这幅圣子与圣父在创世之先的荣耀和创世之时父、子、灵同在的画面，就是整本圣经的开端，即创世记的第 1 章 1-3节：
起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。 神说：“要有光”，就有了光。
约翰福音宣告，基督就是创世记所说的神的话（道）。这道既是创造的源泉，也是拯救的源泉。救恩的奥秘，就是这道成了肉身，住在我们中间。
而耶稣和保罗也宣告，基督就是箴言所说的神的智慧。远离淫妇的唯一方法，不是修身养性，而是亲近那位智慧的女子。
所以，箴言以男女的关系，来描述人生的两条道路，假设世人是一个少年男子，那么，你所亲近的到底是哪一位女子？箴言也以身体的结合，来暗示堕落或拯救。意思是说，你的堕落或救赎，都在于你与另一位之间的“联合”。
拯救的意思，就是与基督联合，与智慧成为一体。灭亡的意思，就是与撒旦联合，与愚昧成为一体。
所以在第 9 章，智慧和愚昧，这两位女子，都在积极的招呼和邀请少年，到自己这里来。
而智慧，在介绍了自己惊人的出身之后，又放下身段，放下自己的矜持、羞涩和尊贵，为使少年人远离淫妇和死亡，而主动向他们发出邀约，如那位降卑自己的人子一样：
听从我、日日在我门口仰望、 在我门框旁边等候的，那人便为有福。 (箴 8:34)
在哥林多前书中，保罗也以身体的联合，来比喻我们的堕落和救赎。并反过来警告我们，对基督徒来说，身体上的淫乱，是属灵的淫乱的结果。而身体上的淫乱，也并不仅仅意味着身体上的犯罪。因为基督徒的意思，就是已经与基督联合的人：
岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢 体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：
“二人要成为一体。”但与主联合的，便是与主成为一灵。 (林前 6:15- 17 )
同样，在启示录中，那淫妇就是与撒旦联合的世界，那妇人就是与基督联合的教会。
基督啊，我愿你来，征服我，吸引我，使我们单单与你联合。道成肉身的主啊，我愿你来，亲自“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎” (林前1:30)。再来的君王啊，愿你夺得我的心，使我的心容不下别人，使我单单因为被你深爱，而救我远离那一切情欲和污秽。
2018年7 月 17 日
