弟兄姐妹，主日平安！

跟前面两章一样，这一章仍然是以“祸哉”来开始的。几个月前天津有大爆炸，大家看到网上视频，一开始时候，爆炸的光是红色的对吧？到最强烈的时候，整个视频全部就白了，你就看不见任何东西了。所有的建筑，不管近的远的，连红光都没了，就是一片的白，好像是审判的烈火和光。在这一章中说神的恩典和救恩临到我们的时候就像那七倍的日光。

以赛亚第六章里说到他蒙召的时候看见耶和华的荣耀满了殿。有人说天津大爆炸好像几十枚战斧式巡洋导弹同时打在一个地方那样强烈的光。我盼望在今天的会堂里，神的荣耀超过那几十枚战斧式巡洋导弹，好像那七倍的日光，好像你拍那个高光的照片，高光照的你脸上的皱纹都没了，所以高光的照片很漂亮，不用化妆。当我们被笼罩在神的荣耀、他的光里面的时候，我们的缺点都没了，我们的脸上的皱纹斑点都没了。因为神的荣耀在我们的当中，我们唯独在祂的荣耀当中得以见到他。我们盼望今天这个早晨，神不是以他的忿怒，审判的烈火，而是用他的慈爱，用他福音的光芒，十字架上的光芒将我们笼罩。

一、这个世界不能拯救我们

在这一章当中仍然是有两个好消息，两个坏消息。我先说好消息。第一个好消息是只有上帝才有能力拯救你们。第二个消息更好，而且上帝也愿意拯救你们。那一位有能力拯救你们的，他也愿意拯救你们。这两个好消息里面也都包含了一个坏消息，“只有上帝才能拯救你们”包含的坏消息是，埃及并不能拯救你们。因为这个好消息是对那些依靠这个世界的人说的，我不知道你们所依靠的是什么，你可以自己填空进去，那个括号里的东西不能拯救你们。

第二个好消息“而且上帝愿意拯救你们”，也包含了一个坏消息。这个坏消息就是可是你们不肯被他拯救。上帝愿意也能够拯救我们，但是我们不肯被他拯救，这就是祸哉。今天我们要将焦点放在罪人的性情上，用中国的一句俗话说，叫做狗改不了吃屎。

小时候我有一个嬢嬢,每次我犯了同样的错误，她就会这么说我：“改！改！改！狗改不了吃屎!” 我不知道你们小时候有没有人这么指着鼻子对你们讲。这一章讲到以色列投靠埃及。那什么叫做狗改不了吃屎呢？我请你翻到出埃及记的十三章十七节。以色列人是从哪里出来的？埃及。神将他们从哪里拯救出来的？埃及。

我们一起来读出埃及记十三章十七节。“法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：‘恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。’”神将他们拯救出了埃及，但神说他们想回去，出了埃及要进迦南其实中间路不长，神却让他们走了整整的四十年。为什么？因为神说，恐怕他们回埃及去，所以故意把他们带到没有车站，没有地铁，没有交通，不方便的地方，免得他们回去。可是他们还是想回去，他们想念埃及的什么？韭菜，肉锅。前段时间我们在美国住了三个月，真的很想念韭菜。

我再请你翻到申命记第十七章十五节，在四十年旷野中，下一代又长大了，以前在埃及的记忆都应该抹杀了。可是摩西对着新一代再一次讲到神如何拯救他们。申命记录十七章十六节警告未来的以色列百姓，特别是他们当中的首领和君王，“只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’”阿们！这个就叫狗改不了吃屎。

到了所罗门王的时候，圣经记载所罗门的繁华，说所罗门王有好多的马匹都是从埃及来的，还有骑兵。你读到那里的时候不要以为是在赞美所罗门。这里讲了君王不可为自己加添马匹。君王不可以使百姓回到埃及去，因为埃及产马，但是所罗门却依靠埃及拥有大量的马匹。现在先知要责备的是希西家，他与埃及结盟。为什么要跟埃及结盟？因为有一个强大的敌人叫亚述，希西家打不过他，要找人来帮忙，找来找去就找到埃及。

二十八到二十九章分别针对北国跟南国，是普遍意义上的对罪的责备，就是“没有义人，一个也没有。”但是三十到三十一章将从一般性的对罪的责备转变为具体的针对以色列人与埃及结盟这个事件的责备，甚至我们可以说是谴责。

整个三十章并没有出现希西家王的名字。对此解经家有两种看法，一种是说先知还是给他留情面的，是在警告他。当你看到三十六到三十九章对发生的历史事件的叙述时，才知道这里所责备的人就是希西家王。第二种认为说，或许希西家王当时摇摆不定，所以先知是要争取他，先知在这里主要责备的是在他周围出馊主意的那些谋士。但是无论怎么样，希西家显然精心策划了一场对亚述帝国的叛乱。他想摆脱亚述帝国的统治，可是他不是依靠耶和华，他是依靠埃及来为他撑腰。

有一件最讽刺的事不单是指向以色列人，亲爱的弟兄姐妹，也是指向我们，就是说，他们所依靠的正是曾经奴驭他们的，他们现在转回来求得就是曾经奴驭他们的。这个叫做狗改不了吃屎。各位，我们有没有这样？我们回去求那个世界。我们曾经因着信靠主耶稣基督的福音，我们摆脱了靠自己摆脱不了的那一切，然后我们又回去求那一切。我们又去依靠曾经奴驭我们的，曾经羞辱我们的，我们又回去求他，我们不要脸，我们唾面自干，我们又回去找他说，行行好，和好吧，还是给我一次机会吧。

旧约的信徒是这样，那新约的信徒呢？看看彼得是怎样讲。在彼得后书二章二十二节，他这个就跟我们中国人讲的话一样。“俗话说的真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合适。”
亲爱的弟兄姐妹，很多时候我们这些基督徒比不信的时候更可怜，因为洗干净了又回到泥里去滚；狗所吐的，又转回去吃。怎么不长记性呢？怎么失去那感恩的心呢？怎么忘记神是如何将我们从这个世界拯救出来，离开埃及，离开那辖制我们，羞辱我们，统治我们的一切呢？

彼得在这里是责备那些信主却远离神的人，责备那些曾经火热地跟随主，如今却退后的人。他说，倘若他们因认识主救主耶稣基督得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠束，那他们末后的情况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。整个以色列人的历史是这样，整个两千年教会的历史是这样，甚至我们每一个信徒个人生命的经历也是这样。今天的欧美的光景跟先知所责备的以色列几乎是差不多。

在今年五月份英国国家社会研究中心发布了一个社会调查研究报告显明，过去三十年来，圣公会面临急剧的衰落。1983年的时候还有40%的英国人称自己是圣公会的信徒，但是在一百年前是几乎是百分之百。到了2014年，这个数据已经下降到17%，无宗教信仰的人士已接近总人口的一半。83年的时候自称自己没有信仰的是31%，30多年后2014年是49%。狗改不了吃屎，因为狗不相信恩典，狗只相信自己的感觉，狗只相信自己在那一刻的情欲。

说的难听一点，以自己的感觉来替代神的应许的人，就是先知在这里责备的人，他就不是人，而是狗。因为他低于有神的形象和尊严的人，而成为一个仅仅活在动物性的存在当中的人。相信自己感觉的人总是活在一种为自己辩护的生存状态当中。你有没有见过这样的人，他随时都在预备着为自己辩护，他随时都在一个战备的状态当中，预备对每一句可能冒犯他的话，每一个对他不利的观点进行反驳。无论战况如何，他都会在内心宣布自己已经得胜了。他假装对方的观点已经被他击败了，于是他又重新回到他自己的生活中去。去干什么呢？去生活吗？不是，是去准备下一场辩护。

所以在某个意义上，这样的人根本就没有生活。因为他太忙了，他的一生都忙于为自己辩护。他的灵魂就像一个忙碌的出庭律师，他雇佣自己，每天都忙着出庭，他要么在法庭上，要么正走向去法庭的路上。所以他没有安息，他不肯归回安息。诸位你们一定认识这样的人对吧？你至少认识一个，那就是你自己。我们就是活在罪人的这一种罪性当中，我们不肯受教训。

黑格尔说，人类从历史中学到的唯一教训就是人类无法从历史中学到任何教训。我们永远都是狗改不了吃屎。我们相信自己在当下的感觉，我们要求自己满足自己当下的愿望，而胜过相信神的应许和神的恩典。我们一生都忙于为自己辩护，以至于我们活着没有安息。也许这是罪人的本相，也许这是中国人的特性。

作家周作人说，当灾难来临时，只有跪下去顺服没有站起来抗争的；当灾难过去后，只有站起来控诉没有跪下去忏悔的。这大概就是我们中国人的特点吧。他说的真好，因为我们都是这样的人。可是我们也知道，这不单单是中国人。先知说，连神在万族当中为他自己所拣选的百姓以色列人也是如此。这是亚当的后裔的生命里一个无法被摆脱的状况，这是在大地中没有出路的一种状况。

有一天我骑着电瓶车，在盐市口最大的十字路口遇到红灯，但是我没有看到，只是看到前面有人过去了我也就跟着过去了。等到我看到以后我就发现糟糕，已经是红灯了。我就一直在挣扎，到底是往前走，还是退回去？我在十字路口中间，感觉很孤单，前面也没有人，后面也没有人。这时警察看到我了，他对我说：“在干什么？这已经是红灯了！”我说，“哎呀对不起，我现在到底该退回去还是继续往前走？”警察想了一秒钟说，“退回去！”我就真的是退回去吗?退回去还要转个弯，后面还有那么长的路，前面还有那么长的路，你确定退回去更安全吗？

那时我有一点犹豫，我不知道该怎么办。你往前走，很危险；你往后退，其实更危险。你只要已经走错了路，你会发现怎么做都是错。你往前继续走是错，你往后退是错，你往左走是错，你往右走也是错。那时我就特别想飞上去。唯一的道路不是在大地上，唯一的出路是在天上。如果这个时候，有人从高天伸手拉住你，直接把你从一个平面提到一个垂直的方向就能够解决问题。

亲爱的弟兄姐妹，如果你现在已经处在一个错的位置，无论向前向后，无论向左向右，你都是错的。你没有办法透过你的行为，你没有办法透过你的第二选择将它改正。你不可能，除非你能够上天。除非有垂直方向上的盼望，否则大地上没有盼望，在大地上狗就是改不了吃屎。

所以各位，也许我的话让你有一点紧张，有一点忧伤，或者你感觉到强烈的敌意，你已经在心中开始为自己辩护了。永远都有两种听道的人，你们知道吗？一种人他一边听，一边在内心反驳，他听完了之后，就善刀而藏，顾盼生雄，好像自己已经得胜了，而那个讲道的人已经被他击倒在讲台上血流不止。我不知道自己被听道的人杀死过多少回了。感谢我的主，因为他是复活的主。

但是另外有种听道的人，他们一边听就在内心一边问说，是的，是的，我就是这样的人，可我的盼望在哪里呢？我的出路在哪里呢？我的安息在哪里呢？他们是一群渴望听见福音的人。他们盼望在每一个主日都可以听到那个让自己的心重新归回安息的福音。当他们听完之后便说，主啊，你赢了，你得胜了，你再一次统治了我的心。我盼望你们是第二种的听道者。

二、神愿意、也能够拯救我们

让我们回到今天的经文来。这章跟前面每一章一样，几乎都是同样的结构，都是谴责之后必有应许。各位，做基督徒的好处就是你的生命中一定有坏消息，但是跟坏消息所相伴随的总有一个不变的好消息。我很喜欢考门夫人在《荒漠甘泉》的一句话。她说，患难每一次来找你，手里都拿着一块黄金。我们来看这一章的经文，黄金在哪里？乳香和没药在哪里？

一到十七节是谴责，十八节开始转折，十九节忽然出现盼望。这章谴责的部分是比前面几章的更具体的，但是感谢主，后面盼望的部分也是更具体的。十八节说，“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公义的神，凡等候他的都是有福的！“在这里讲到人的等候和耶和华的等候；在这里讲到真正的盼望不是人在等候神，真正的盼望是神在等候你。

第十九节出现那一个突然的盼望，那一个将被掳之后的盼望，就是百姓必在锡安在耶路撒冷居住。启示录最后的盼望，他们必在圣新的城耶路撒冷居住，你们不再哭泣；启示录最后的盼望，神要擦去他们一切的眼泪。主必因你哀求的声音施恩给你，他听见的时候就必应允你。所以前一个部分的要点是，你们一切人类的共谋，彼此的帮助庇护，还有你想改变自己的努力，都无法拯救你们。埃及不能拯救你们。先知在前面十七节里不断地描绘依靠埃及这个决定是多么的愚蠢，先知说惟有彻底的固执，惟有一条路走到黑，才会使他们拒绝听见神的好消息，直到他们不肯归回安息，因为他们走的那条路还没有走到黑，因为他们还没有撞到南墙。

亲爱的弟兄姐妹，你的那条路走到黑了吗？你最近头撞南墙了吗？是不是如果还没有，你就不肯归回安息？常常我们就是这样。如果还没有走到黑，我们就不肯听见神的好消息。就如十五节所说的，我们宁愿骑马飞奔，我们宁愿坐动车，买机票，去西双版纳，去斐济岛，去夏威夷，我们也不愿意安息在神的眷顾之中。我们宁愿逃往天涯跟海角。

第二节说你们靠法老的力量，并投在埃及的荫下。各位如果你熟悉诗篇，你会听出这句话是多么的讽刺。因为整本诗篇都在不断地说要投在谁的荫下？投在耶和华的荫下。这句话足以让一个挂名的基督徒恨不得地上有条缝让他钻进去。如果神真的让大地裂开，让我们钻进去，那我们就死定了。

然而主说，他必等候这样的人，他必等候属于他的人。等到什么时候呢？这里的意思是说，直等到他们的愚蠢使自己沦落到全然无助的境地的时候，那时他们必定归向耶和华，耶和华为他们最后的保障。主在这里应许说，到了那时，他还在那里；到了那时，祂还一直在等你。在十九章先知说，埃及所拥有的一切没有一样是犹大不能在他的主那里找到的，那么埃及能够帮助我们的是什么呢 ？

亲爱的弟兄姐妹，这个世界能够给你什么是你的主不能给你的？在二十九章先知也说，他们若是愿意依靠神，神必不让他们蒙羞；但若是他们依靠埃及，埃及必让他们蒙羞。在主前七百零一年的时候，埃及军队真的出兵帮助犹大，在伊利碧溪被亚述王希腊的军队大败，丢盔卸甲地逃回埃及去。

你们唯一的依靠是耶和华。第一个好消息，只有耶和华能够拯救你们。第二个好消息，这位唯一能够拯救你们的，他偏偏也愿意拯救你们。这是一个更好的消息。你说，主啊，我都这样了，你还愿意吗？如果女儿是这样，妈妈都不愿意了；如果丈夫这样，妻子都不愿意了。可是如果我都这样了，主啊，你还愿意吗？主说，我愿意。主在哪里说呢？主在十字架上说我愿意，你听见了吗？你需要一个助听器吗？也许讲道的意义就是一个助听器。你听见了吗？主说，我愿意。

可是为什么我们不肯呢？哲学家基尔凯戈尔讲过一句话，我觉得他讲得很简要，他指出了基督教信仰的核心，他说基督教的信仰是在上帝面前的自我否定。为什么我们不肯呢？对我们来说，这是一个坏消息，因为罪人的特性就是不肯归回安息。你们得力在于平静安稳，但是我们不肯平静安稳，甚至我们不肯受安慰。

你有没有这样的经历，当我们心中有忧伤的时候，我们特别希望有人来安慰我们。那个时候我们其实有一点像撒娇，你安慰我嘛，你来嘘寒问暖嘛。只要你说一句温暖的话，只要你给我下一个矮桩，我就会受安慰，我就会破涕而笑，不信你试一试？谁叫他嘴巴那么硬？只要他稍微对我好一点，我的忧伤都可以如烟消散。如果你知道她是这样，各位，你不妨真的去安慰她。

我干嘛要去安慰她？她又在发小姐脾气了，她敏感而骄傲的自尊心又犯毛病了。我还想发脾气呢，干嘛我要安慰她？凭什么我要安慰她？但各位，让我这样说，凡是可以被安慰的，都是症状比较轻的。凡是可以被安慰的，如果你的安慰真的可以给她安慰，你也是有福的，你不妨可以真的可以安慰她。

但是有的时候，如果我们里面的忧伤很大，我们就不肯受安慰，根本没有人能够安慰我们。那不是撒娇，那是真正的痛苦，在那个时候我们甚至特别讨厌有人来安慰我们，谁安慰我我跟谁急！你们有这样的时候吗？我们把自己彻底地封闭起来了。现在我们可不是在撒娇，我们现在是在坐牢。我们跟他人之间有深渊相隔，有铁门有铁链，没有人能够安慰我们。更重要的是，我们不愿意接受安慰。我们就喜欢呆在我们的忿怒，呆在我们的忧伤里面。谁也无法叫醒一个装睡的人，谁也无法安慰一个不肯受安慰的人。这就是罪人的特性，我们不肯。我们不肯面对自我的彻底的否定和破碎。

今年是抗战七十周年，我读到一篇很有意思的文章，叫做为什么抗战老兵的回忆总是不靠谱。作者说，我小时候曾经听一个志愿军老兵讲他的经历，仿佛所有我们熟悉的经典故事他都是亲历者。他亲眼看到黄继光堵机枪，邱少云烧死的时候他就趴在旁边，一车大米换了一个美国兵的事儿就是他干的。对我们唯一新鲜的情节就是他的朝鲜情人拉着他不让他回国。

有一个学者就去找那些红军老兵，为他们整理回忆录，但是后来学者诉苦说，老兵们所回忆的长征都是那些宣传的长征故事，似乎那些所有的故事他们都是亲历者，可是他们的回忆统统都不靠谱。为什么呢？因为他们根本就不是在回忆，他们是在为自己辩护，为他们的一生辩护：我的一生是有意义，我的一生没有虚度，我没有被谁忽悠，这个社会已经忘了我的过去是有价值的。他们是在不断地在肯定他们自己。他们已经老了，他们能够得到的东西已经不多了，他们不能够面对自己的过去被否定。

所以有的时候，我们看到一些老年的肢体，我们的上一辈，像我们的父辈，他们难以接受福音。你们年轻人有福了，二十多岁的时候听到福音，你们所要面对的是否定你们的二十多年。你们否定二十多年而已，你们还要活几十年的嘛！但你知道吗，对一个已经六十七十岁的人来讲，他已经没有将来了。他在大地上已经没有多少年可以活了，他不愿意否定自己，因为他只有过去了。如果连过去都被否定了，除非有真神，除非有一个高天之上的那个垂直方向上的盼望，否则他们只能够用谎言来继续为自己的一生所辩护。他们躲在那个里面不肯出来。

我们的很多父辈都是活在这个里面。很多的老干部他们为什么不愿意听福音？不是因为他们仍然还在相信过去的意识形态。有的时候我们看一些父辈，他们为什么那么固执？因为他们没有看到真实的盼望。他们过去经历了很多的苦难，他们的心不肯受安慰。然而主说，我同情那些从来没有盼望过天堂的人。在这一章里面，我们可以这样，我同情那些依靠埃及而不依靠神的人。

那天有一个同工跟我分享说，他们今天去见一个老人，都八十多岁了，他最担心的是政府取消他每个月一千多块钱的退休工资。同工说你还担心什么？你为什么还被这一个月一千多块钱的退休工资所辖制呢？你都已经八十岁了，你为什么不肯受安慰呢？你为什么还要在埃及去寻求可以帮助你的？

我同情那些心怀二意不肯把自己全然交给主的人，无论是年轻的，还是年长的。我同情那些不肯归回安息，不肯受安慰的人。为什么？因为第一，他们活着如彼得所说，比不信的人更不如。他们犯罪也不敢豁出命去犯罪；他们信主也不敢豁出命去信主。他们好像占了两个世界的好处，其实他们不属于任何一个世界，好惨。

第二，各位，因为我曾经也是这样的人，我尝过主恩的滋味，我也尝过远离主的滋味；我尝过豁出去信主的滋味，我也尝过不敢豁出去信主的滋味。但我告诉你，跟豁出去信主相比，不敢豁出去，不能豁出去的滋味要可怕的多，要难受的多，要悲惨的多。对于这样的人，先知在这里说，主对你说，让我来安慰你。

主有什么办法来安慰那不肯受安慰的人呢？来拯救那不肯归回安息的人呢？有一个办法是你想不到的。我不肯从别人那里得安息，我不肯从自己的忿怒忧伤当中出来，是因为没有人能够进入我的忿怒，能够进入我的忧伤，没有人能够走进我心底的那一间牢房。除非有一个人他能够进去，而且他也愿意进去。

注意啊，他不是像电影里面那些劫狱的人一样冲进监狱把我带出来。如果你是海军陆战队，就算你冲了进去，我还是会说，我不走，我就不走，不要管我，让我死在这里。所以即使是海军陆战队冲进来也没有用。但是除非那一位他能够进去而且他也愿意进去的。他居然用了你的台词，他走进去说对你说，我不走，我不走，让我死在这里。只有这个方法才能够让那不肯归回安息的人得到安息，不肯受安慰的人受到安慰。

这个方法就是福音，就是耶稣的十字架，就是以赛亚书所预言的那位受苦的仆人，一位替代了你，进入你内心深处的牢房，进入你生命当中被捆绑进入你的忧伤，你的罪孽，你的忿怒，在那里替代了你，在十字架上承受了这一切，本应当带给你刑罚的那一位受苦的弥赛亚。

先知说，上帝以艰难给你当饼。上帝为什么以艰难给我们当饼？是为了让我们这不长记性的人，让我们对自己对世界绝望到一个地步，让我们对自己对这个世界，让我们的愚蠢把我们带到四面楚歌的一个地步。在那里，先知说，你必得见你的教师。你或向左或向右，你或向前或向后，在后面有一个声音说，那就是正路。神将带着你上那一条路，那一条路不是大地之上的路，而是天路。他为我们承受了死亡，他如今坐在天上，所以我们也可以与他一同坐在天上，我们就摆脱了在这个大地上前后左右都没有出路，不肯受安慰不肯归回安息的生命状态。

所以亲爱的弟兄姐妹，请你记得，当患难来找你的时候总是拿着一块黄金，在这个冬季，黄金终于出现，有人拿着黄金，乳香和没药，把它们放在一个降生在马槽中的婴孩的面前，然后俯伏拜他。亲爱的弟兄姐妹，你愿意俯伏拜他吗？

我们一起低头来祷告：

主啊，我们感谢赞美祢。我们是如此糟糕的人，大部分的时候别人厌恶我们，我们自己喜欢我们自己。但也有的时候，连我们自己也厌恶我们自己。那个时候我们才看见了自己的真象。原来别人厌恶我是对的。主啊，但是当世人和我们都厌恶我们自己的时候，你却没有厌恶我们，却在那里等候我们。你甚至愿意来替代那个人所共厌的那个罪人。主啊我们感谢你，求你打开我们不肯归回安息的心，求你打开我们不肯受安慰的心。让我们来在那里受安慰，让我们除掉对这个世界的惧怕，和对这个世界的依靠，因为这个世界不能够帮我们。这个世界也不能够统治我们，也不能使我们惧怕，你能够并且也愿意。这是我们所听到的一生当中最好的消息，就是你能够而且你愿意。主啊，让我们在你的面前说，主啊，你若愿意，主啊我们也愿意。你若让我们相信你愿意，我们也能够愿意。听我们在你面前这样的祷告祈求，把我们这当中不肯受安慰的人，没有归回安息的人，随时准备着为自己来辩护的人，都仰望交托在神的恩手之上。请你柔软我们，与我们同在。奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！