引言：四川教会的历史与复兴

弟兄姐妹们，主日平安。

前不久有个姐妹跟我说，她的男朋友以前没有信主，现在好像要信主了。她就问我说：“我怎么知道他为了跟我结婚才信主呢？还是他真的信主呢？”我说：“如果你真的担心，那你可以祷告说，让你谈恋爱的时候遇上教会的逼迫吧。当教会受到逼迫的时候带他来教会，你就知道他是真的信主，还是只是为了结婚跟你信主。”

结果说了没有多久，在过去的这两周当中，我们的确看到一波针对教会的逼迫。看到每一天都有教堂被拆除，都有十字架被拆除，而且不断听到各个地方都有教会受到了停止非法聚会的警告或者其它的骚扰。

在五一的大学生营会之后，我去到美国。在普渡大学有一个关于中国宗教和中国社会的研讨会，有一批教会的牧师和基督教的学者，以及一些基督徒律师在一起聚集。我们也在一起讨论了在过去一年多以来，所发生的各种不同的教案。这次我看到在华人教会当中我们很尊敬的一位老牧师：王永信牧师，他今年已经88岁了，跟我谈到成都。我说你是不是自从抗战以后，再也没有来过成都？他说是的。他在抗战的时候是燕京大学的学生，来到成都。

我和他一起来分享，在成都的教会历史当中有过四次大的灾难，也有过四次大的复兴，每一次的复兴都是与灾难相关的。第一次最主要的灾难就是张献忠屠川以后，湖广填四川。然后在1727年，雍正皇帝下诏，正式禁绝了天主教，将天主教视为中国文化的异端邪说，开始了一百多年的禁教的历史。在这一场的大逼迫当中，许多的天主教徒和天主教会就伴随着湖广填四川的浪潮进入到四川。所以四川很快成为天主教在中国的一个重要的省份，所以在成都的天主教的复兴是与那一场的大逼迫和一百多年的禁教，伴随着湖广填四川的过程开始的。

然后到了19世纪，在义和团运动之前，是1895年的成都教案，离我们这里不远。大家看到四圣祠的恩光堂，看到一条街叫做育婴堂街，在1895年的时候发生成都的教案。你们当中有些年龄比较大的人，从小可能看到过这样子的故事：就是传教士收养那些大家都不要的孩子，他们把他收起来干什么呢？大家想不通。所以有各种的传说：他们在教会里面杀害这些孩子，他们把这些孩子熬成汤，可能要取他们的眼珠或者要怎么样。

所以，一个怜悯的行为，在一个没有怜悯的社会里面，会引起恐慌的。一种无缘无故的爱，在一个凡事都要寻求利益，从实际利益去衡量、判断、理解动机的社会，会带来恐慌的。所以人们就起来烧了教堂，砸烂了那个育婴堂。在1895年的成都的教案当中，天主教开始在成都衰落，新教开始在成都复兴。

接下来在1900年的义和团运动，在这一场逼迫当中，就好像在教会历史当中的每一次的逼迫之后一样，宣教士不但没有减少，反而增加。从1900年到1910年，这十年当中，来华的宣教士增加了5倍以上。我曾经去到法国的巴黎外方传道会，这是在耶稣会以外向中国差派宣教士最多的一个天主教的宣教机构。很多的弟兄姐妹知道在彭州有一个很大的天主教的教堂，在地震的时候损毁，现在又重新修建，那一个教会也是巴黎的外方宣教会的宣教士在那里修建的。

我在那里曾经查到彭州教堂的资料和那一位宣教士的资料。当巴黎的外方宣教会向亚洲差派出他的第一位宣教士的时候，不是在中国，是在越南，然后这一位宣教士在越南殉道。当这一位殉教的宣道士的尸首运回到巴黎的时候，运回到这一个外方宣教中心的时候，就激发起无数的宣教士开始奔赴亚洲。我们在1900年的义和团运动之后，也看到这一点，成都在蒙受灾难所带来的祝福。特别是在1905年开始筹备，1910年所建立的华西协和大学。

接下来到了20世纪，最大的一次灾难就是抗战。当时中国几乎所有的教会大学都迁徙到了成都。所以王永信牧师跟我说，他是在燕京大学，在陕西街。最早在陕西街的口子上是有一座孔庙，孔庙的对面是美以美会所建立的教堂，并且在那里有成都最著名的华美女中。王永信牧师对我说，是的，他当时就住在孔庙里面。每天早上出来买早餐的时候，是一个饼和每一个人8颗花生米，他记得很清楚，每天早上起来就是数花生米。

他就跟我来回想起当年在成都的时候，他感叹说，如果没有四川的话，那么在抗战的时候，无论是对于中国的社会或者是对于中国的教会来讲，实在都难以想象。我说正是因为抗战的时候，为成都的教会留下了种子。一直到文革的后期，在成都最早出现的一批家庭教会，都是来源于当年华西所留下来的宣教士的传统，当年的华西大学所留下来的福音的影响。当年华西的教会，南大街的教会，还有陕西街的教会，还有文庙后街，当时的青年会后来迁徙到春熙路，现在你在春熙路还可以看到这个青年会的遗址。

而到了21世纪，就是各位所经历到的2008年的512大地震。在这一场大地震当中，我们的心再一次的被震动，无论是全国还是海内外，神牵动了多少教会的心，牵动了多少在神的国度里面的宣教士的心，使他们再一次把目光投向这块土地。我们实实在在看到，在过去的6年当中，四川教会的复兴，成都教会的成长，实在是因着这一场的大地震，我们受到了多少的祝福。

所以在整个人类的历史上，你会看到，教会和所有的组织及主义的传扬都是如此的不同。我们今天看到第六章，向我们再一次描绘这一个从逼迫到兴旺的循环。这一个循环在2000年的教会史上，在这几百年的中国的教会史上，在这60多年的中国家庭教会的历史上，也在使徒行传的历史当中，甚至也包含在旧约的历史当中，不断地让我们看到其中福音的奥秘。

我们在使徒行传第六章第一节的前半段，看到这一句话：那时，门徒增多了。“那时”就是指到从四章到五章，使徒们开始受逼迫，使徒们下在监里，使徒们又从那里出来，“那时”门徒就增多了。使徒受逼迫，导致门徒增多，所以你会发现第一节的上半段奠定了这一章的基础，也指向了一个教会的困境与教会的兴旺之间的循环，以及这之间的一个秘密。

第一节的上半段，那时门徒增多，既是对第五章的一个归纳，又是对接下来的第六章的一个预告。那就是教会在哪里受逼迫，门徒就要在哪里增加。神的儿女在哪里被分散，神的儿女就要在哪里聚集。主道在哪里被诋毁，主道就要在哪里兴旺。

接下来我们看到一个新的冲突，就是说希腊语的犹太人和说希伯来语的犹太人发生了冲突。因为五旬节圣灵降临所建立的这个教会，乃是聚集了从天下各国来的犹太人。从文化、语言的角度来讲，就变成了两种语系的犹太人。一种是在罗马帝国的扩展以及之前的希腊帝国的扩展当中延续的犹太人，他们的第一语言是希腊语。

还有居住在犹大地的犹太人，他们仍然是说希伯来语，或者是说亚兰文。我们在这里看到一个新的冲突，这一个冲突令我们沮丧。如果说在第五章的一开始，讲到亚拿尼亚和撒非拉的故事的时候，在那里令人惧怕。那么在第六章一开始所出现的，不同语言的犹太人之间的怨言和纷争，却令人感到沮丧。

一、魔鬼对教会的进攻及教会的应对

我们之前说，魔鬼撒旦对教会的进攻分为外部的进攻和内部的进攻，我们可以总结一下，差不多可以看到这三个方面：

第一，这是魔鬼对教会的第一次的进攻，是外在的逼迫和攻击；第二，是从内部来，在第五章里面看到的内部的道德或者是灵性的腐败；第三，在这里我们看到内部的另外一种的冲突，就是治理的危机，或者说信徒当中不同群体之间所发生的纷争。

这三次的进攻，教会怎样来应对呢？教会乃是在我主耶稣基督的福音当中来应对。如果以教会在耶稣基督里面的先知、祭司和君王的职分，我们可以把这三次的逼迫，来对应着我们在基督里的先知、祭司和君王的职分。

面对那外在的攻击、逼迫和对主的道的诋毁，教会以他的先知的职分来反复传讲主耶稣基督死而复活的真道。面对内部的道德和灵性的腐败，在第5章无论是灵性的医治，还是对那患病的、被鬼附的，给他们身体的医治，教会在耶稣基督里彰显出祭司的功用。在第6章内部的治理和纷争当中，我们看到教会在基督里面的君王的职分，他们就从全体会众当中，还选举教会的执事，确立教会圣职的制度。

教会以传道来抵抗魔鬼撒旦的攻击，教会以医治的大能来抵挡魔鬼撒旦的攻击，教会以圣职制度的建立来抵挡魔鬼撒旦的攻击。

二、这个新冲突中让人沮丧的两点

然而，相对于那灵性的败坏，在第六章一开始所出现的这一个新的冲突，我们可以把它称之为一个关于膳食的纷争，有两点是蛮令人沮丧的。

1、这个纷争发生在一个伟大的群体中

我们常常在教会的历史上会看到一个运动和制度之间的张力。曾经我写过一篇牧函说：“秋雨之福教会既是一个制度，也是一场运动”。在一场运动当中，常常你会发现，运动会激发出理想主义和奉献精神。当教会没有场地的时候，或当教会虽然有一个场地，不过里面乱糟糟的时候，你就好像进入到一个临时的指挥部里面。

看见所有的东西都是乱堆放着，所有的东西都是临时的，在那里面的人全都匆匆忙忙。这个时候你开始知道，你来到了一个运动的中心。那个时候，人们是不在乎有没有饭吃的；那个时候，传道人是不在乎自己的工资是高还是低的；那个时候，弟兄姐妹是不在乎我持守的信仰给我的职业带来的危险和影响的，不在乎在主日的聚会和在教会里面的服侍，影响了我在这个世界上的利益和职业发展的。

为什么？因为我们处在运动当中，我们被一个伟大的理想所激励，我们被那从天上来的异象所推动，我们真的是如此的渴望主耶稣基督的再来，如此的渴望我们为着明天，为着末日，为着那即将到来的主耶稣基督再来的永生而活。我们轻看这个世上的一切。

就好像地震的时候，我们轻看我们的房地产，轻看我们在银行里面的存款，因为我们处在一个运动当中。我们处在那一种好像和主耶稣基督初恋般的关系当中，我们发现这个世界上所能够给我们的东西是如此的有限，和如此的应当被我们所藐视。而这个世界能够从我们的生命中所夺走的东西也是如此的有限，因为我的生命当中最珍贵的、最重要的都是它夺不走的。

这个时候，甚至人仍然是充满罪性的。在运动当中的基督徒，那些充满了理想主义和奉献精神的基督徒，仍然是充满了他的罪性的。但是在这个时候，罪性常常反映为教义和路线之争。曾经有一对夫妻和我们说：“我们夫妻之间从来不为柴米油盐吵架，主要就是为加尔文主义五要点吵架。”这个就是一个在运动当中的状态。

但是慢慢的，任何一间教会，或者是在任何一个时代，在任何一场福音的运动和复兴的运动当中，你都会看到，我们会经历一个制度化的过程，我们会经历一个组织化的过程。在一个制度化的过程里面，个人的权益和立场开始被强化，这个时候，我们仍然是对的。不过我们的罪性可能不再反映为教义和路线之争，我们的罪性常常反映为各种利益之争。

所以当我们看到使徒行传第六章的时候，我们真的很沮丧。我们会说，秋雨之福教会虽然不怎么样，今天地上的教会虽然不怎么样，但是五旬节圣灵亲自建立的耶路撒冷的教会，刚刚才建立不久，里面就开始出现利益的纷争。所以你看到五旬节圣灵降临，所建立的那一个圣而公之教会，那一个伟大的教会，还是不是一个伟大的教会呢？是的，它是人类历史上所出现过的最伟大的一个群体，但是同样也是充满了罪性和软弱的。

所以，一个方面令人软弱，令人沮丧；另一个方面，亲爱的弟兄姐妹，又令我们感到安慰。因为我们和初代教会的圣徒们一样，我们乃是单单因着基督的宝血而站立在这圣徒的地位之上。如同我们刚刚所读到的《海德堡要理问答》一样，“无人能够在今生得以完全，无人能够在今生完全持守美好的神的诫命。甚至是耶稣基督如今在他的福音当中，向我们所颁的那至尊的爱的律法，哪怕是我们当中最圣洁的、最伟大的圣徒，在今生这一切对神的顺服，也不过是刚刚起步，微不足道。”

在使徒行传的第六章一开始，我们真切的看到了这种刚刚起步和微不足道，我们看到了这一个运动和制度之间的张力，我们看到了这一个伟大的、圣洁的地位和罪人的纷争之间的张力。

2、这个纷争发生在不同的信仰群体之间

第二，我们看见更加令我们沮丧的，就是这一个纷争乃是发生在不同的信徒的群体当中。而这一个群体当然有可能因为肤色的不同，因为受教育程度的不同，因为有无成都户口，把人群分成不同的人群。但是在这里，首先出现的是语言，是不同的语言，把神的儿女、初代教会的信徒分成了两个出现纷争的群体。

而说到语言的时候，我们就会看到五旬节圣灵的降临，乃是代表着语言和语言所代表的文化在耶稣基督里的联合。在耶稣基督里，自从巴别塔以来，人们被分散、被割裂在不同的语言，以及不同的语言所代表的不同的文化当中，互相不能够理解，互相冲突当中。在五旬节圣灵降临所赐的方言当中，代表着这一个局面从此一去不复返，代表着在耶稣基督里面奥秘的联合。

然而，膳食的纷争却恰恰发生在被语言所代表的不同的文化，所分离的信徒的群体当中。各位，这难道不是一个极大的讽刺吗？五旬节的画面难道一去不复返了吗？五旬节的画面难道只是象征性的吗？人们仍然无法突破语言的差异所带给我们的人群的割裂？所以，第六章的膳食的纷争意味着在耶稣基督里面的阶层、语言和文化的分歧仍然存在，在这里我们看到一个已然和未然的关系。我们看到五旬节所代表的那一个在耶稣基督里除掉一切的语言，所带来的人群的分离是真实的，是一个应许，是一个开始，也是必将要成就的结局。

然而在六章的故事里面，我们却看到被不同的语言、文化、阶层所割裂为不同的意见人群和利益群体。仍然是教会从一开始，不是到中世纪的时候才堕落的，不是到了中国的教会才堕落的，乃是从耶路撒冷教会刚刚成立几周的时候，我们就真实看到这一个阶层与文化的分离就存在了。

所以，我们之间也是如此。每一间教会的成长，都会经历那一个激动人心的运动的阶段。在那一个阶段里面，我们看到五旬节圣灵降临在我们当中的那一幅联合的画面，在那里面我们不分彼此，无论是吃的用的穿的，还是我们的情感，我们的侍奉，我们的生命的关系。

可是接下来，我们就会发现有许多的冲突：弟兄和姐妹之间的冲突，不同的性别，不同的社会阶层，受教育的程度，或者文科女和理科男的冲突。有80后的和50后的人群，他们有不同的诉求。有89后的一代，或者是89前的一代，他们有不同的生命的情感，和对这个社会的观察和认识。甚至包括在领袖和会众之间，甚至在长老的群体和执事的群体当中，在牧师和长老之间，在全职的工人和带职的工人当中。

为什么在儿童们的身上花的钱更多，在老年人身上花钱不多呢？为什么花在南堂的钱比花在北堂的钱更多呢？为什么现在受洗的弟兄姐妹都有礼物，我们以前受洗的都没有拿过礼物呢？为什么更重视大学生的事工，而不是更重视农民工呢？为什么帮助上访者和良心犯更多，帮助我们的职场人士更少呢？为什么更加在乎强调家庭和婚姻的事工，对我们没有结婚的弟兄姐妹关心不够呢？

弟兄姐妹，当我来诉说这一切的时候，我并不是在表明，哪一个看法正确，哪一个看法不正确。而是说我们都已经开始有了不同的视角，不同的立场和个人的诉求，我们会有自己不同的眼光。所以人们会说是的，一切都是为了传福音，为主来作见证。但我们要吃饭呀，吃饭的时候，就发生了这样子的纷争。

吃饭的冲突显然是一个今生的冲突，保罗说，为什么你们不宁愿吃亏呢？对一个为着永生而活的，为着末后的盼望而存在的新的圣约群体来讲，这似乎是一件相当令人尴尬的事情。但是我们看到路加的记载，以及整个初代的教会，并没有回避这些问题，并没有回避这些好像对教会不利的负面的记载。这是走在天路历程当中的属肉体的冲突，然而这是地上的教会的一部分，这是我们的生命和我们的弟兄姐妹的生命的一部分。

三、教会的应对

接下来，我们来看整个第六章教会的应对。我们差不多是可以把它分成两个部分：前面的部分是讲到一个回应的方式就是拣选执事；第二个部分就是执事之一的司提反被捕。接下来到第七章，我们会看到这一位教会历史上的第一位殉道士，以及他在殉道的时候，那一篇伟大的讲章。

但第六章的记载，以我们今天一般福音派的属灵观，有相当大的差异。今天一种很流行的属灵观认为：运动是属灵的，而制度是不属灵的。兴旺或者复兴，一定不是发生在一个制度化的过程里面，而一定发生在一个非制度化，甚至在某个意义上是一种反制度化的过程。但是我们看到，使徒行传第六章的记载却似乎不同。

1、教会属灵的组织化与复兴之间的关系。

i、第一个例子：使徒行传中执事的选举

让我们来举两个例子，第一个例子就是我们今天读到的第六章， 使徒处理膳食纷争的方式就是召集了全体的会议，将众门徒都聚集来，在原文当中，这个众门徒其实是指到所有的门徒。但我们真的是不确定这里是不是指到每一个基督徒都召来了，如果那样的话，那要找一个很大的地方，因为当时的耶路撒冷的信徒已经是成千上万的人了。

但是不管如何，这里强调的是全教会会众的聚集，跟全教会会众的一个拣选。所以我们就看到使徒们召集全体的会议，从他们当中来选举执事，在我们和合本里面说，从你们当中来选出。原文当中说，是你们要从你们当中选出被圣灵充满大有智慧的人。

所以，我们在这里看到教会历史上第一次选举执事，这个执事是从全体会众当中选举产生的，也是从教会当中选举产生的。用我们今天的话说，那就是他们有选举权跟被选举权。然后，这个的意义不单单是选举执事，选举执事本身有一个很重要的意义，就是我们不应当撇下神的道来管理膳食。

所以这一个选举的意义呢，是指长老与执事的职分开始区分开，形成我们今天称之为二元的或者双重的圣职的制度。一个圣职是为着祈祷跟传道，以福音国度的扩展为他们侍奉的中心；一个职分是为了促使整个会众的团契的生活，能够在这其中来为着规规矩矩地照着次序行，并在这其中怜悯跟慈惠的事上，来彰显上帝的公平和慈爱。

我们就看到在使徒行传的第六章当中，使徒们来应对这膳食的纷争，或者藉着教会的第一次所发生的膳食的纷争，使得教会的双重的圣职制度得以建立，这是使徒教会的一个重要的关口。当这样做了以后，我们就看到，教会迎来了又一轮的兴旺。第七节说，神的道兴旺起来，在耶路撒冷，门徒数目加增甚多，也有许多的祭司信从了这道。

亲爱的弟兄姐妹，许多的祭司信从了这道， 这又是一个具有讽刺的意味， 但是也具有赞美的能力的对比。那就是在旧约当中，祭司就是被分别出来做教导跟怜悯的圣工的，许多祭司的归信，显明旧约的祭司制度已经被新约教会的圣职制度所取代了。因此让我们举第二个例子，就是根据使徒行传的第六章， 我们来看到当代家庭教会所面对的时代的危机。

ii、第二个例子：当代家庭教会面对的危机

2009年的时候，政府有一轮对城市新兴家庭教会的打压， 在这其中秋雨之福成为一个被打压的重心。而这一次打压的重点，就是打压教会的制度化：形成会堂、制定章程、选立圣职。因为政府所恐惧的，并不是一群乌合之众，并不是一群信靠了主耶稣基督的个人的简单相加，并不是一群松散地聚集在一起的基督徒 ，更不是能够被三自爱国会和宗教局控制在他们手中的一个庞大的信教的人群。

他们所恐惧的乃是在这个社会上独立存在的，甚至在某个意义上，在属灵的意义上是独立于这个国家而存在的。在一个国家之中又不属于这个国家的，一群规规矩矩照着次序行的，在某种意义上如同军队一样的圣约的群体。

所以在过去的这一两个月，我们看到对温州基督教的逼迫。温州的很多人告诉我一件事，在三江教堂被拆的事件当中，整个温州教会，无论是三自的系统，还是家庭的系统，他们从堂会到区会，到总会的整个系统通通失灵。在整个的过程里面，我们看不到区会的领袖，我们看不到总会的领袖，我们看不到教会的牧者。我们只看到一群忠心爱主，但是没有被组织起来的一群弟兄姐妹，在那里哀哭，在那里聚集，在那里守护。

实际上换言之， 我们看到这一群忠心爱主的弟兄姐妹，如同流浪的羊群一样，他们守护着三江教堂。当最后26号晚， 几千人在这个三江的教堂里面，已经持守了两天两夜。 很多的人带着被子，带着自己的食物来到那里，直到最后决定要撤离的时候。当时，我记得我们研讨会的时候，有几位律师就问为什么要撤离呢？因为那个时候，三江教堂本堂的人都已经全部走掉了，本堂已经没有任何的一位教会的牧师、长老跟执事在那儿。所有来到三江教堂里面的，都不是这一个堂会的弟兄姐妹跟同工，所以只有撤了。

在过去这一段的时间当中，我知道有很多弟兄姐妹关注着温州的教案。我们看到那些画面的时候，我们看到十字架被拆除，这是被拆除的屋顶；我们看到十字架被吊车高高地举起来，每一个神的儿女都知道，这的的确确地是针对着主耶稣基督的教会的，这个攻击是指向主耶稣基督自己的。我们真的是在这时候难过，实实在在地经历到软弱，也经历到内心的愤怒。

在三江教堂被拆之后，在过去的一周当中的每一天，都有一间教堂被拆除，或者是十字架被取下来。之前我们看到一些教会为了避免冲突，自己把十字架蒙起来；而这一间的教会呢，他们把自己的名称改为文化礼堂。似乎想以这种方式，来避免被拆的命运。在三江，很多的弟兄姐妹聚集起来，无论是在教堂里面的，还是在外面的帐篷里面的。他们夜晚在那里守护教堂，在那里祷告赞美，一直到晚上。在整个会堂里面上千个基督徒在那里睡着，直到28号这一座恢弘的教堂瞬间倒塌，被强力地拆走。

整个温州教会的领袖群，在这一次的事件当中，基本上处于瘫痪的状态，这就是我们之所以反对三自的原因。因为他们从整体上，不是从会众当中所呼召出来的领袖，一个新的在耶稣基督的身体里的圣职制度，并没有取代政府的人事制度。有一位教会的弟兄在这个过程当中说，谁是我们的领袖？谁在祷告会结束之后站起来走出去说，谁要拆我们教堂，我的老命就不要了。那个人就是我们的领袖。

2、世界的组织化与福音的组织化

在第六章的时候我们看到教会的属灵的复兴跟教会的兴旺，恰恰是发生在教会的组织化跟制度化的一个过程当中。而在最近这五年，政府对基督教的打压，对家庭教会的打压的中心就是这个制度化跟组织化。当然，亲爱的弟兄姐妹，我所说的这个组织化跟制度化，不是指的属乎这个世界的组织化。

如果我们就属乎这个世界的组织化来讲，三自系统是任何家庭教会都比不上的，秋雨之福比不上，华西区会也比不上。恰恰三自系统的组织化跟制度化的程度越高，他们就越属于这个世界。换言之，对三自系统来讲，所谓的组织化跟制度化，就是被这个世界组织化，被这个世界制度化，直到教会成为这个世界的一部分。

i、教会的组织化与世界的组织化的区别

而我们在使徒行传的第六章当中所看到的这一个组织化，是一个独立于世界之外的，单单以耶稣基督那一位复活的主为教会元首的组织化跟制度化的一个过程。在这一章当中，我们看到三点：第一祷告，第二选举，第三使徒的按手。虽然在三自里面，他们在选立，在确认牧师的时候，一定也会有祷告，也会有一个按立的仪式。但他们已经失去了真正的因着祷告，而确定这是由主所确立组织起来的一群人，可以被识别出来的主耶稣基督的身体。

因此让我这样说，那一个属乎福音的、国度的组织化跟制度化的程度越高，真正在耶稣基督的福音当中的圣职制度的建立，表明教会就越不属于这一个世界。教会就越具有将一个属灵的、未来的和超越的国度，带入到这个旧世界当中来，并为他做见证的能力。

“很多祭司也信了这道”，这就是福音当中的组织化打败了世界的组织化，和打败了宗教意义上的组织化的结果。在温州的教难当中，福音的兴旺所需要的组织化跟制度化，不是指到我们登记了，我们注册了，我们的教堂获得了审批，或者我们得到了地方官员的暂时的庇护。也不是指到教会牧师被纳入国家人事制度成为政协委员，我们成功地在被这个世界组织化的过程当中，获得了一些自由的缝隙。而是让我们反过来这么说，而是有很多政协委员和宗教局干部也信了这道。

很有意思，祭司信主意味着什么？各位，祭司信主之后还是不是祭司？当然不是了。祭司信主是很难的。如果你是一个普通的犹太人，你信了主了，你原来是犹太会堂的一员，现在是新约会堂的一员。但是对于一个旧约的祭司来讲，他一旦信主就不再是祭司，身上被分别出来的亚伦的后裔这一个的身份，就要被在耶稣基督里面重生的那个身份完全替代。因为新的圣职制度已经产生了。

所以各位，一个祭司信主，这是一件了不得的事情，这是在第六章里面我们所看到的一个伟大的见证。他一旦信主就不再是祭司，而是一个平信徒。因为圣职的产生是从圣约的群体当中，在圣灵的充满跟圣灵的运行当中的祈祷、选举和按立当中所确立的。

所以弟兄们你们当中选出七个有好名声、圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他管理这事。直到他们被选立出来以后，就为他们祷告，为他们按手，就如同保罗后来指到提摩太的时候所说的，藉着众长老按手在你的身上所赐下来的圣灵的能力，如今挑旺与你同在。

ii、温州拆十字架中的一个画面

在这一轮逼迫教会的过程当中，很多的弟兄姐妹可能看到过这样的一幅图片。有一位基督徒的律师告诉我，这个地方是一个乡间，在这个地方的教堂被拆的时候，最后拆到十字架的时候。当地有一位六十多岁的弟兄，他冲过去扑到这个起重机的铁臂上，舍命保护这个十字架，死不松手。他的老伴儿走上去说你已经老了，换我来吧。因为这对夫妻的这突如其来的行动，后来拆迁队让步了，他们撤离了，留下了一个孤零零的十字架，就是这幅照片。这位律师和弟兄姐妹一起拍了这一张的图片。

亲爱的弟兄姐妹，这是今天在中国的教会所要面对的，也是秋雨之福教会需要来面对的。有一位温州的传道人说，温州教会若没有殉道的精神，就不可能胜过这一场的逼迫。同样的，亲爱的弟兄姐妹，这一代的中国家庭教会，若没有殉道的精神，也不可能胜过这一场的逼迫。

教会的历史证明了，教会若不被逼迫，尼布甲尼撒的巴比伦梦就不会破灭；教会若是不被逼迫，尼禄的罗马梦就不会破灭。同样中国今天的教会，若不承受这一场的逼迫，习近平的中国梦就不会破灭。昨天我看到有人在网上鼓励今天的主日崇拜说，明天是三江的弟兄姐妹，拆除教堂的第二个主日；是守望教会三位被拘留五天之后的弟兄姐妹的第一个主日；是温州的许多家庭教会收到停止聚会通知之后的第一个的主日；是浙江的多座教堂十字架被拆除之后的第一个的主日。所以他说让我们守主日，向仇敌夸胜。

亲爱的弟兄姐妹，我们今天聚集在这里就是向仇敌夸胜，我们今天在主的面前来敬拜、赞美、祷告，传讲主耶稣基督的福音， 就是向仇敌来夸胜。有几位温州的传道人告诉我，他们决定要做这样几件事：第一，他们决定将4月28日确定为温州教难日；第二，他们决定马上将温州教难日编入到儿童主日学的课本，开始教导教会的后代；第三，他们决定要将1997年和今年2014年，两次会堂被拆除的砖瓦保存起来修建一面教会的哭墙；第四，他们决定在那被拆毁的遗址上举行废墟的敬拜。

iii、教会必须拒绝这个世界的组织化

我说，这些都很好，都非常感恩。但是根据使徒行传的第六章 ，我认为只有两件事是必须的。没有这两件事，教会就不可能有真正的复兴，就不能够胜过吼叫的狮子 ；没有这两件事，今天的教会就难以胜过可能会扩散的这一轮新的逼迫。我对他们说，这两件事是：第一，退出三自；第二，选举圣职 。

只有彻底退出三自，才能够重新在神的儿女当中选立圣职，才能够产生真正的以基督为元首的，真正的主的教会的领袖跟教会的组织 。在这一场的逼迫当中，我们同样看到在一些年轻的传道人和教会的一些忠心的弟兄姐妹当中，上帝在这个过程当中已经显明和兴起了一批真正的主的仆人。特别地拒绝属于这个世界的组织化和制度化，才能确立一个单单属乎神的国度的组织化和制度化。

让我说的极端一点，只有在这两件事上发生之后，温州才有真教会，否则温州就只有十几万在埃及为奴的希伯来人。只有这样，只有如此，我们才能够盼望，从由许多牧师得到了政协委员的地位的这种假复兴，变成有许多的祭司也信了福音的真复兴。

如果加上使徒行传的第二部分，就是以保罗为中心的宣教的部分，在那里路加非常详细地来记载了保罗的一个漫长的诉讼过程，和为福音抗辩的过程。那我就加上第三件事，成为对温州教会、对守望教会、对今天整个的家庭教会，也对秋雨之福教会，我们面对前面的新一轮逼迫的建议：

第一，退出三自；

第二，选举圣职；

第三，法律维权。

家庭教会受到逼迫，是因为他们完成了第一件事，和正在完成第二件事。而温州的三自教会受到逼迫，是因为他们从来没有完成第一件事和第二件事。第一件事和第二件事是教会与这个世界的分别，是教会在中国成长的根基，没有这一个分别，就没有教会的复兴和主道的兴旺。而第三件事呢，是上帝许可教会使用这个世界的抗辩的方式。没有前面两件事，教会在君王面前的抗辩和维权，也可能使教会更深的属于这个世界，而不是独立于这个世界。但是如果没有后面的第三件事，教会也可能失去影响和治理这个世界的力量。

亲爱的弟兄姐妹，我们教会在过去的几年当中，每一次传讲主的道，我们都看见上帝有奇妙的带领。我们传讲尼西米基修建城墙的时候，我们就开始建堂，就开始被驱逐。我们传讲哥林多前书教会分裂的时候，教会也经历分裂。我们传讲到每一卷书的时候，神在我们当中都有奇妙的作为。

我不知道使徒行传讲到第几章的时候，秋雨之福教会将可能迎来新一轮的逼迫，你们的牧师有可能会被捕。但是我知道，无论如何，我们今年教会的年度的主题，每一个时代的每一间教会，总要走到使徒行传的第二十八章的最后：传讲神国的事，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。

3、选立的意思是去承受殉道的名额

在使徒行传的第六章，选举执事后不久，这被选出来的执事之一的司提反，就成为基督教历史上的第一位的殉道者。所以我也想对着各位的同工们讲，选立的意思是什么？选立的意思就是现在有一个殉道的名额，需要把你们选出来去承受这一个使命和祝福。选举的结果就是殉道，然而殉道的结果就是兴旺。亲爱的弟兄姐妹，这就是使徒行传第六章向我们所显明的教会成长的秘密，那一个神的国度的秘密，那一个不断地在逼迫跟兴旺之间的循环。

从第六章开始，接下来我们在整个使徒行传当中会不断地看到这一个的循环，和在一个循环当中的福音的奥秘。这也是2000年的教会史，这也是60多年来的家庭教会史，不断地向我们显明的、向我们所见证的那一个福音的奥秘：如果主耶稣基督真的已经复活了，如果他复活的生命真的在我们的当中，我们就必然要以十字架的方式，以受苦的方式去彰显那一个复活的福音和那一个复活的生命。

这一章的重心就是彰显逼迫与兴旺之间的循环，并且彰显这循环当中福音在教会和人类历史当中所成长的奥秘。所以如果我们把使徒行传的开头和结尾连起来看，在开头的时候似乎令人沮丧，他们竟然为了吃饭的问题发生纷争。然而到了最后这一个膳食之争，这一个教会当中的利益之争，到底是透过什么来解决的呢？你可以简单地来说，是透过执事的选立来解决的，但是实际上是透过殉道来解决的。

准确地说，是透过所选立的圣职人员的殉道来解决的，是透过神在他的儿女和在他的身体所建立的，这个看得见的耶稣基督的身体所承受的十字架的道路来解决的。换言之，亲爱的弟兄姐妹，当我们为着今生的益处而发生各样的纷争和缝隙的时候，惟有那一位复活的主重新地引领我们破碎自己，走在十字架的道路上。我们才能够再一次地成为和不断地成为一个为永生而活的圣约的群体，一个为着末后的盼望来轻看我们今生的益处的属灵的群体。

所以，亲爱的弟兄姐妹，换句话说，一切注目在今生和注目在肉身上的纷争，都只能够透过注目在永生当中的服侍来解决。而这一个服侍的最高点，就是为主殉道。虽然殉道有不同的方式。如果在主日的时候，因着主日的调休要来到教会敬拜神，你就可能以失去你的工作为殉道的方式，在你的生命中彰显主耶稣基督复活的福音。

有一些同工在服侍当中会感到压力，他们承受一些在服侍当中的纷争和不同的意见人群所带来的压力。归根到底，就是说希腊话的犹太人和说希伯来话的犹太人之间的分歧，这难免使我们在侍奉当中的同工们产生许多的沮丧。使徒行传第六章告诉我们：说希腊话的犹太人和说希伯来话的犹太人之间的纷争，恰恰是教会需要产生圣职人员的原因。如果一位同工感到了前所未有的压力，那么他恰恰需要前所未有的去重新认识他侍奉的呼召 。

四、这一章里的圣灵充满

同样，在使徒行传的第六章当中，再一次描绘了圣灵的充满，在这一个逼迫与兴旺的循环当中，我们再一次看到圣灵的充满。同样跟现代的福音派或者是灵恩派的某一种的流行观也大相径庭，使徒行传所描绘的圣灵的充满是如此的丰富和多层次，显然超过了今天对圣灵充满的许多的误读和误解。

在使徒行传的第六章里面，我们看到圣灵的充满也指向这三件事：

第一，选举。他们把执事的选举过程称之为一个被圣灵充满的过程，不但是指向那被选举的人，他们是被圣灵充满的，并且将整个过程指向圣灵的充满和可以看得见的耶稣基督的身体的建造。

第二，在司提反被拣选之后，因着圣灵和真理所赐给他的智慧大大地辩论，使那些人以至于抵挡不住。这一个辩论的过程，这一个卫道的过程，这一个护教的过程，这一个建立在神的道为中心之上的教会的建造的过程，被称之为是圣灵的充满。

第三，特别是在司提反被押在会堂当中受审的时候，被称之为被圣灵的充满，甚至在那个时候看到司提反的面貌如同天使的面貌一样。

五、劝勉：为四件事情祷告

所以亲爱的弟兄姐妹，我要为四件事情来祷告，我也渴望你们为四件事情来祷告。

第一，我们求主将圣灵和智慧，将福音的能力和成长的奥秘，特别地赐给教会的每一位的同工。无论是带职侍奉的同工和全职侍奉的同工，无论是否担任圣职的同工，使他们的信心坚固和大得安慰；

第二，我们求主使温州教会在退出三自、选立圣职和启动法律维权这三件事上，被圣灵充满，成为耶稣基督的福音和他荣耀的身体的见证人；

第三，我也求主赐给我勇气，也赐给在这一轮受到和将可能受到逼迫的主的教会的整个领袖的群体，有为福音抗辩的智慧，有护卫群羊的心志并羡慕殉道的荣耀。在被捕、受审、软禁、拘留或受到其它逼迫的时候，有天使的面貌；

第四，我求主赐给每一位会友信心，从使徒行传当中看到福音的奥秘，和主的教会必定要得胜的应许。在时代的变迁和可能会来临的逼迫当中，经历到我们人生的目的、人生的意义的彻底翻转，和对永生不断被挑旺的渴望。阿们！

我们一起低头来祷告：

天父，我们感谢赞美你，你所建立的教会在历史上不断经受逼迫。然而那些逼迫他们的，无论是尼禄皇帝：罗马的君王，还是历代的君王；无论是法国大革命时代的革命者，还是希特勒。他们今天在哪里呢？已经归于无有。他们所建立的政权也归于无有，他们在历史当中所聚集起来的权势、财富、荣耀、名声也都归于无有。惟有你的教会依然矗立，惟有十字架主耶稣基督复活的那救恩的记号直到全地，直到今天仍然矗立。他们用吊车将十字架悬在半空，这岂不是你所说的：当神的儿子被举起来的时候，就要吸引万人来归你吗？阿们。

主啊，我们感谢赞美你，你以这一种的方式，使十字架高高悬挂在中国的古老的城市和古老门户的上空。你要亲自地来带领你的教会，面对接下来的这一轮的逼迫，或接下来的其它几轮的逼迫，使你的教会在中国大大地复兴。主啊，求你在这样的时候，把忠心爱主的人带到你的教会，使忠心爱主的人在教会当中彼此和好。

在圣灵所赐给我们的合一当中，不断地使我们胜过肉体当中的分歧，不断地使我们胜过利益当中的分歧，使我们不断地联结起来。向世人来见证这是在耶稣基督生命当中，那一个属灵的被联结起来的身体。在我们当中有鼻子、有眼睛、有胳膊、有腿，是一个活着的身体，而不是一个死的乌合之众。

主啊，求你在中国的各城各乡，今天奉主名所聚集的教会当中，大有力地来传讲主耶稣基督复活的福音。求你带领着教会，明天我们进入到为国家的祷告月。我们看到512的大地震给四川和成都的教会所带来的祝福，我们将明天晚上教会的512为国家祷告的聚会，仰望在神你自己的手中。将接下来的这一个月仰望在神你自己的手中。

我们不知道明天如何，但我们在主的福音当中为这个国家来祷告，也为执政掌权者来祷告。主啊，你若怜悯他们，求你软化他们的心；主啊，你若要审判他们，以至于这审判要透过你的教会所承受的逼迫彰显出来，主啊，我们也愿意成为你的审判的器皿。

主啊，我们感谢赞美你，求你垂听我们这样的祷告，求你在我们的当中，在整个主耶稣基督的教会当中，赐下先知使徒的职分，赐下先知君王祭司的职分，赐下牧师长老执事，赐给我们当中有治理的，赐下我们当中有安慰人的，赐下我们当中有怜悯的，赐下我们当中有彼此之间各样的恩赐。

主啊，让我们一起来仰望你，让我们再一次地使我们注目在肉体上的目光和我们全部的激情。我们生命当中最大的委身不再委身给那将要过去的事物身上，而是委身给你，委身给主耶稣基督的福音和你的教会，委身给你在这个时代对你的儿女们的呼召。感谢赞美神，我们这样的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。

阿们！