弟兄姐妹们，主日平安！
但以理书的证道快要结束了。我这一次在美国侍奉的时候，31号晚上，我们到费城附近的一间基督教古典教育学校，（他们有一个出版社——真理社），去他们的校长家里做客，他就问我：“你们成都冷不冷啊？”我说：“我们成都没有你们这里冷，但是我们成都室内室外一样冷。”似乎这个建筑并不能够挡住外面的寒冷的空气。
英国人在讲到他们的房屋所有权时，特别喜欢讲一句话：“风能进，雨能进，国王不能进。”
我渴望，今天愿那一位“国王”，他能够进入到这个殿当中，愿那一位的主，他能够进入到我们的生命当中。这个建筑物能不能够把世界挡在外面呢？能不能把寒冷挡在外面呢？能不能够把那一切世界的骄傲，把我们的罪恶，或者所受到的诱惑都挡在外面呢？
求主引领我们，他的福音、他的儿子耶稣基督的救恩，今天上午把我们心里面的火“浇旺”，使我们的心在这个主日有安息、有温暖。
一、思想历史的终结
1.历史有终结
在各种不同的文化里面，他们都会讲到历史的终结。当然，也有一种历史观是没有终结的，就好像是不断地循环、不断地轮回、而看不到一个终点。
不过，我们在历史当中，会看到有不同的观点。比如说儒家，他们是有一个历史的终结的，他们认为历史要终结在大同的社会当中。
《礼乐篇》中孔子提到那一个人类的梦想：人类不是这样子永远都生活在苦难当中，人类不是这样子永远让那个不虔、不义充满了天下。不，人类应该有一个美好的未来，人类也一定会终结于一个天下的大同。到那个时候，他怎么来描绘未来世界呢？
《礼记·礼运》中孔子曰：“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”等等。并且是“夜不闭户”，就是“盗窃乱贼都没有了”，是谓“大同”也。
在人类的历史上，你也会在最近的一两百年里各种的理论、主义当中看到类似这样的一个“天下大同”的版本：就是我们渴望有一天，苦难会结束；我们渴望有一天，眼泪会被擦去；我们渴望有一天，罪恶、盗贼不再横行；腐败没有了；甚至贫乏，人与人之间的高低贵贱也没有了。其实我们都渴望，如果历史有终结的话，历史会终结于这样一个理想社会，就是孔子称为的“世界大同”。
那么到了康有为，他要来改革，他看到了整个西方社会对中国的文明“摧枯拉朽”式的影响的时候，他就回到孔子的理想，写了《大同书》，仍然将这个中国文化当中的历史的终结的梦想，作为他救国救民的方案。
我们看到，在过去的这100年当中，中国却开始被另一种关于历史的终结的梦想所吸引，甚至被主宰，那就是马列主义。
它告诉我们说历史将终结于共产主义。对共产主义的一些描绘，从某个角度跟孔子描绘的“大同”，真的是差不多：“各尽所能、各取所需”，然后也是一样的“天下为公、选贤与能、夜不闭户”等等，还有“老有所养”，等等等等。
但是你会发现，他们的这种描绘都是一个“平面”的，也就是说，这些都是关于在这个地上，我们可以称之为社会、政治、经济、文化的层面。他们渴望在这个社会、政治、经济、文化的层面当中，实现那个“乌托邦”的理想。而历史就会终结在那里，时间就停止在那里，然后“王子和公主就从此永远过着幸福快乐的生活”。
然后，在九十年代初的时候东欧巨变。美国有一位学者叫福山，其实他是第二代的日本裔的美国人。他写了一本相当著名的书叫《历史的终结与最后的人》。在这本书里面，他就提出来说：“历史将终结于自由民主制度，资本主义已经大获全胜”。
在过去的100年当中，共产主义兴起，然后又被打败。整个自由民主制度将在全世界推行。所以他就得出这样一个结论说：“在整个人类的历史当中，所有的统治模式，跟社会的制度里面，将从此迎来历史的最后的终结。历史的完结篇就是资本主义社会，就是市场经济加自由民主。”
这一种的梦想也曾经激发我们，尤其是在今天的中国，会激发我们很多人的心，我们也希望，管它是不是历史的终点呢，我们就想继续看看。这也是我们在历史当中，在苦难当中的一种“回答”，一种“梦想”。
这是我们在所生活的世界的历史当中，看到的几种不同的历史终结的版本。那我们读到的但以理书的结束，我们要来问这个问题，就是历史有终结吗？
历史到底是不是不断地循环往复呢？人类的命运生老病死：爸爸生下来，经过一辈子，然后一声叹息；儿子长大了，又是跟爸爸一样，一声叹息，然后子子孙孙都是这样子（传道书1:4），经过这么70年，或者80年(诗篇90:10)，一生劳苦叹息（罗马书8:22）。
是不是就是这样子呢？然后就像但以理书所说的一样，整个社会的群体就活在一个一个的帝国:一个帝国起来，又衰败；一个帝国起来，又衰败。是不是历史也仍然是这样子呢？就是循环往复，历史到底有没有终点？
但以理相信历史是有终点的，因为但以理相信那一位神对亚伯拉罕的应许。只是在如今这样的患难当中，整个的圣城都已经没有了，在被掳70年之后，又被抛洒在万族的命运当中。这一个历史的终点,还会不会来？那一个盼望对他来讲，还是不是真实的？在《圣经》当中我们会看到一个现行的历史画面：就是历史有一个起点，历史一定有一个终点。
所以在第四节的时候，我们就看到：天使对但以理说：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。”上帝将那一个永恒历史的终点启示给但以理。但这一个启示的目的，不是为了告诉我们一个明确的路线图，甚至也不是为了告诉我们一个明确的时间表，而是要来安慰他的百姓，而是要来将那一个对历史终点有盼望的人生、有盼望的一个族群、有盼望的一种信仰，再一次来坚立但以理，以及透过他来坚立和安慰上帝的余民。
所以，是的。我们所读到的但以理书以及到最后一章告诉我们:历史是有终结的。耶稣基督，当他成就了救恩之后对门徒讲这一个终结：就是世界的末了。不过那一个具体的时间，那日子、那时辰，是没有人知道的。
也有很多异端，他们就预测，他们说《圣经》只是说了那个日子，那个时辰不知道，哪一年哪一月他们可以算出来，只是不能具体算到哪一天。
那整个但以理书的启示，不是为了告诉我们具体的时间，乃至于那1290日，还要忍耐到1335日，你都是没有办法推算，就好像前面所提到各样的数字一样。它是要告诉我们一个最重要的关于信仰，关于上帝的救赎和整个世界的命运的启示，就是关于历史的终末，是关于历史是有终结的。这终结是单单向着神的儿女启示出来安慰他们的。
2.什么不是历史的终结？
那让我们从反面来说：什么不是历史的终结呢？
但以理听了这话，他还是不明白，他就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”主不是已经告诉你这些事的结局了吗？整个的第十一章，甚至把接下来几百年，当中要像走马灯一样出现的帝国，甚至是具体的君王都告诉你了吗？然后告诉你，你要等到那最后。
但以理还是说，主啊，我还是不明白，这些事的结局是怎样的？
我们也像但以理一样，我们还是不太明白。就好像我们刚才所提到的那几个答案。什么不是历史的终结呢？但以理不明白什么呢？当我们退到《使徒行传》，耶稣基督已经成就救恩的时候，他要升天之前，那些他的门徒们也是一样的这样问他说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
从旧约到新约，你始终看到神的儿女们，他们虽然来信靠这一位主，但他们始终的关注点仍然是在地上，而不是天上。他们的关注点仍然是在“此时”和“此刻”。主啊，你复兴以色列就在今天吗？而不是关心永恒。
所以，如果你的关心，是地上的事，而不是天上的事，如果你的关心是此时、此刻甚至是此生，而不是永生和永远。那么，你就永远无法明白《圣经》的启示；你就读不懂旧约，也读不懂新约；你仍然会不断地问：“主啊，这些事的结局是怎样的呢？神哪，你告诉我清楚一点，到底最后，我能不能升职？”
可是神，根本就不是要告诉你这件事。在约翰福音的第三章耶稣基督说：我对你们说地上的事，你们尚且不信；何况对你们说天上的事呢？
所以在这里也是一样，这个启示并不是真的要将那天上的奥秘，完完全全、清清楚楚地告诉但以理，而是要但以理在这样的苦难当中，提升他的眼光、再一次提升他的信心，让他去看到历史的终末、让他去看到耶和华在历史当中掌权、让他去看到他不是为今生而活的、让他去看到服侍一个地上的暴君，在神的整个救赎的历史当中，也可以是有意义的，也可以被称为“职场的侍奉”。
如果你没有被这样子提升，你仍然是不明白，因为你的回答仍然是落在刚才我们所说的那些“历史的终结”当中。
所以，这段经文让我们看到:什么不是历史的终结呢？
各位，无论马克思他们说，共产主义是历史的终结，还是福山他们说：“不、不、不，资本主义跟自由民主制度是历史的终结。”我们都会看到：这都不是圣经的启示。任何制度的变迁，任何人间的统治模式的改变，无论是政治的制度，还是经济的制度，都不是历史的终结。
同样，我们会看到财富的增长，无论是贫穷还是富足，都不是历史的终结。
历史将终结于GDP的多少个点呢？历史将终结于股指的多少个点呢？历史的终结跟这些没有关系，历史的终结跟你的一生，亲爱的弟兄姐妹，跟你买到多大的房子，一点关系也没有。跟你在公司里面做到怎样的地位，一点关系都没有。因为要来的时候，他就来了，要来的时候，不管你是科长还是局长，一点关系都没有。然后你就会发现：如果一点关系都没有，那么当历史终结的时候，我是一个科长还是一个CEO,也就没有任何的意义。
如果有意义的话，是跟耶稣基督、上帝的救恩相关，而不是跟某一种的制度相关，也不是跟财富相关。
你说：“我早就不这么想了，关心财富、制度变迁那都是俗人。我关心的是道德的进步，我关心的是社会的美德；我比他们境界高，他们一天到晚打麻将，我不打麻将，我都是在考虑中国该怎么办？我都是在考虑，腐败的问题怎么解决？激励我的全部人生的是道德的进步。
但是，《圣经》告诉我们：道德的进步，仍然不是历史的终结。历史仍然不是终结于人类在道德上爬到了一个怎样的高峰？在道德上做出怎样一个榜样？既不是关于你的GDP是在一个什么数字上，同样也不是关于你的操行的评分，是在一个什么位置上。
那到底，我们所读到的但以理书的末尾,告诉我们什么是历史的终结呢？
《不列颠百科全书》在最近发表了一个预测：“2050年宗教的复兴”。因为在过去的这200年当中，人们会说历史将终结于唯物主义者。那些相信上帝的人，或者是各种各样的有宗教信仰的人，将最终被历史所淘汰，最终地球上将住满无神论者，历史将终结于唯物主义。
这个《不列颠百科全书》他们只是做了一个社会学上的评估，他并不是基督徒，也不是其他宗教徒。
他预测到2050年，全球的宗教复兴：当然我们也不知道他的预测是否准确，这个世界都看到了这一点。他说：到2050年的时候，世界各派的基督徒总人口将从1990年的17.47亿上升到30亿；而伊斯兰教徒，他们增长的更厉害，将从9亿上升到22亿。为什么？因为他们生的多。他们不传福音的，他们只是生。印度教徒将会从6亿升到11亿，基本上他们也是靠生的；然后佛教徒变化不是太大，3亿到4亿。这几大宗教的人数加起来是七十多亿。
预测到2050年，全球是90亿人口，其中超过70亿人口，是这几大信仰宗教的人口。所以他们发出惊叹说：“有宗教信仰的人将继承这个地球，最后住在这个地球上都将是…无神论者都消灭了”。
历史到底将终结于什么呢？历史将终结于这样的一幅“多元主义”的宗教画面吗？既不终结于政治或者经济的制度，也不终结于人类的伦理道德的进步。那么同样的，它是否要终结于现代的这种几大宗教之间的多元的局面呢？
从某一个角度看起来，战争好像还没有完毕。你会看到，伊斯兰教徒、佛教徒、印度教徒加起来，他们会远远超过基督徒。整个世界的信仰的版图，仍然会呈现出“白热化”的状态、“白热化”的增长跟多元的角逐。
3.福音是历史的终结
那什么是历史的终结呢？十三节（这一卷书的最后一节经文）再一次地说明：你且去等候结局。但以理呀，不要着急，不要担忧，既不要担忧你自己的命运。但以理，我想他担忧的不是他的命运，因为他“行将就木”，他已经是到暮年了。也不要去担心以色列的命运，不要去担心你死之后，神的儿女怎么办？因为你必安息。你将和那些神的仆人一样，服侍完他们所在的那个时代，就安息了。到了末期，你必起来。
再一次回应了12章的第2节和第3节讲到的“复活的启示”：有许多人要起来，要复活。有些人要承受羞辱，有些要承受永生。而你，但以理，神的儿女，你且去等候结局，你必安息。到了末期，你必起来。你起来，不是承受羞辱。你起来，是要享受你的福分。
当你走完了一生的道路的时候，当你睡在耶稣基督里的时候，当你再一次醒过来的时候，就好像《启示录》里面所说的：天上寂静约有两刻（启示录8:1）。天上沉默了半小时，然后地上喧嚣了几千年。在你醒来的时候，你就享受你永远的福分，剩下的那几千年，是我做的，不是你做的。
所以，亲爱的弟兄姐妹，无论是在二十一世纪，还是在十四世纪，或者是在将来的25世纪（如果主耶稣基督还没有再来的话）的一个基督徒，同样，他的整个的一生，是一种怎样的终结呢？就是当你跑完了你一生的道路的时候，你就睡在耶稣基督的里面。所有历代的圣徒，当你醒来的时候，你所见到的，就是新天新地。（以赛亚书66:22）
所以，这一个历史的终结，不单单是一个地上的历史的时间的概念，而且是一个属天的时间和历史的概念。
这一个历史的终结，并不仅仅与历史要终结之前的那一代人有关，（假如耶稣基督是再过10个世纪之后来，他要来这之前的最多100年当中的基督徒有关）。不是，这个历史的终结是与历世历代的每一个基督徒相关。末日就在你的身上，然后你要在你的身上看见那个“历史的终结”，你要在耶稣基督里面，活在那个“历史的终结”当中。
当你离世的时候，当你走完人生的道路，如果神保守，也许我们活70年，也许是80年，但也有可能我们只有20年，也可能只有40年，但是当我们安息的时候，我们必“起来”。愿这一句话也是对着每一个历世历代的神的儿女所说的：你且去等候结局。
很多人都会很忧心：哎，中国什么时候才变啊？共产党什么时候才结束啊？教会什么时候才自由啊？石油什么时候就用完了啊？等等等等。
但是，主却说“你且去等候结局”，你且去在神的恩典、祂的主权、祂的救赎当中，去活你在地上的这几十年，因为你必安息。无论你死的时候，是尼布甲尼撒在位，是习主席在位，是奥巴马在位，或者是希特勒在位，你都必安息。而且到了末期，无论你离世的时候，是12世纪，是21世纪，或者是将来25世纪，你到了末期，都必起来，享受你的福分。
战争还没有结束，但是战争已经完毕。
所以，什么是历史的终结呢？主基督的福音是历史的终结，正如主耶稣基督是历史的开端。我们刚才所读到的经文，祂说“我是阿拉法，我是俄梅戛”祂说“我是初，我是终，我是首先的，我是末后的。”（启示录22:13）
当我们看到第5节：“我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。”你知道，这是从第10章开始，连着3章都在讲这个大异象。这是以色列的年历的正月24日，那一天也是但以理见到这个大异象，在这个大异象当中，就看见天使在河边站立，在大水之上。
经过了11章非常详细的、天使对末后的异象的描绘之后，在12章的第5节再一次回到了第10章开始时候的那一个画面：就是我见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。有一个问在河水之上、穿细麻衣的。
我们不能完全确定那是谁？但是我们知道，“那一位站在河水之上、穿细麻衣的”，在整本的但以理书的启示当中，对应着在最后的《启示录》的启示当中，所指的那一位耶稣基督。
所以在这里你也看到，这一位就问他，表明这一位，当然我们也不知道是谁，可能是天使长米迦勒，或者是加百列。那这一位天使长仍然不明白那个奥秘，他问那一位显然在他之上的，他问那一位显然智慧能力高于他的，显然关于上帝的整个奥秘和整个的救恩是比他更加了解的那一位。他问那一位说：“这奇异的事，到几时才应验呢？”
在但以理书最后的几章当中，反复会用到这一个词——“奇异的事”。这令人惊讶、令人震惊的事，这奇异的恩典，就是最后的那一个完结篇，最后的那一个上帝的审判和祂施行的救赎，以及这里所提到的关于复活和永生，什么时候才能够应验呢？
我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到了一载、二载、半载（在《启示录》里面，你读过同样的话，对吧？），”（但以理书12:7）仍然不是在讲一个具体的“时间表——一载、二载、半载”。“到打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”
如果你熟悉旧约《圣经》，你熟悉整个以色列救赎的历史。当你看到“那一位站在河水之上、穿细麻衣的，向天举手，指着永生主起誓”的时候，这不但是对应着《启示录》当中所指的耶稣基督，你还会想到在《申命记》32章“摩西之歌”里面，讲到耶和华上帝指着祂自己起誓。
《申命记》32：39-43：“你们如今要知道：我，唯有我是神”。在旷野当中，神对摩西如此说；在巴比伦，神对但以理也如此说：“在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。我向天举手说，我凭我的永生起誓：我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。”到43节：“你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。”
所以，在我们读到但以理书最后一章的异象当中，我们看到神再一次地安慰、激励祂的百姓，如同曾经在旷野当中，安慰摩西和他率领的百姓一样。
在整个的旧约当中，指着耶和华神说：“没有比他更大的，除祂之外，没有别的神。”所以耶和华指着祂自己起誓，指着祂的永生起誓。因为，人总是指着比他自己大的来起誓，了结他们之间的纠纷。所以神，没有比祂更大的，所以祂向天，指着祂自己的永生起誓。
所以，当你读到第7节的时候：“我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说”，“到了日期满足的时候，这一切的事就要应验。”历史就将终结。
历史终结于主耶稣基督的福音、历史将终结于主耶稣基督的十字架。因为那就是整个圣民的苦难达到顶点的时候，就是耶稣基督神的独生子，替代了、承受了、拿过来了神的儿女的所有的苦难，背在他的身上的时候。
当他做为整个以色列的代表，被钉在十字架上的时候，整个圣民的苦难达到最高峰，整个圣民被羞辱，那圣殿之地被践踏，达到一个最高峰，而那个时候，就是历史的终结。
历史终结于基督在十字架上的“死而复活”、历史终结于耶稣基督在十字架上所要成就的救赎。
二、面对历史的终结
1.个人面对
亲爱的弟兄姐妹，接下来我们会把重点放在这里，基督徒怎么面对历史的终结？什么叫做基督徒？什么叫做相信耶稣基督的人？就是要活在历史的终结之中：不为今生而活、不看今生的世界（哥林多前书15:19）的“脸色”而活、不因着今生的处境好与坏而活、不为此时此刻而活，而要活在历史的终结当中。
因为，历史已经在耶稣基督的身上终结了。换言之，基督徒活在这个地上的时候，你要活出怎样的样式来呢？你要活得让你旁边的人从你的身上看到这“历史的终结”。
他还没有退休，就在你身上看到“退休”了；哦，看的还不够远。他还没有死，就在你的身上看见他的“死”了；看的还不够远，他要在你的身上看见这个朝代的灭亡、他要在你的身上看到整个人类历史的结束、他要在你的身上、在你的生活方式、在你的生命当中的那些选择，因为你的那些选择可能跟他的选择不一样。透过你，他看到了将来要临到这个世界的“那个世界”。所以你就活在历史的终结当中，你就把那个历史的终结带到了、活在了这个世界、你周围的人群他们面前，这就是基督徒。基督徒把一个将要临到这个世界的“那一个世界”活出来。
所以教会，就是把那个将要临到的世界，“战争要完毕”之后的那个荣耀的教会、耶稣基督“圣洁的新妇”（启示录21:2），透过我们这些，好像不荣耀、也充满了污秽、缺点的这一群神的儿女，把他彰显出来。基督徒是一个为 “万世以先”的命定和恩典而活的，基督徒也是一个为“万世之后”的明天和“新天新地”（以赛亚书65:17/以赛亚书66:22/启示录21:1）的世界而活的。所以，基督徒从他信主到他离开这个世界，他应该活在这个“历史的终结”当中。
我以前很喜欢读古龙的小说。在古龙的小说里面，有一个场景我特别喜欢，就是他会讲到：在一个小镇，有一群人，他们骑马来到这个小镇上，然后带头的大哥就打量这个小镇所有的人，他们已经做了调查的工作。发现这个小镇上，每一个人，账房先生，他真的很认真地在那里算账；炒板栗的小贩，很卖力地在那里炒板栗；饭店的老板娘（5年前死了丈夫），含辛茹苦地把两个儿女养大；中药铺里面两个正在发生争执的客人，看起来也真的很生气，也真的在吵架。
这个老大他已经做了很多的工作，他发现这些人，都不是假扮的，这些人都是在这个小镇上已经生活了10年以上的，真的是老板，也真的是小贩，也真的是老板娘，也真的是监牢的衙役，也真的是形形色色的街上的人物。
但是，这个小镇上所有的人，当他们忽然听到一声号角的时候，他们忽然就变成了另外一个人，从附近不知道什么地方，从旁边的抽屉啊什么地方忽然就拿出一把刀，忽然就拿出一把剑来，就把这一队人马围了起来。
他们在这个小镇上住了10年甚至20年，他们做的生意远近闻名，他们不是有一群人在那个小镇上假扮的。但是他们一生的真正的目的，他们一生的真正的那一个时刻，却在这个时候“破茧而出”了，因为听到了那一声号角。（马太福音24:31）
曾经这样的生活方式，令我着迷。因为我看到这样一群人，他们的日常生活之上还有一个更高的目标，他们为了那一个目标，在这里生活了10年；他们为了这一个目标，在这里娶妻生子；他们为了这一个目标，在这里当了10年学徒，然后在这里开了一个店，就为了有一天听到号角的时候，拔出刀来，把这个店就给砸了。因为这个店，根本就不是他活着的目的。这就叫“职场的侍奉”。
亲爱的弟兄姐妹们，除了这个以外，没有什么可以称之为“职场的侍奉”。你会看到他们的生活，有一个更高的目的，他们的生活是本于这个目的、依靠这个目的、最终也归于这个目的。这样的生活是一个“传奇”，比古龙武侠小说里面的人物，还要传奇的就是基督徒的生活。
我有一个朋友，他是在成都的一个作家，写了一部小说叫《特务》，也是很有意思。他写一个人在1949年，刚刚加入国民党，刚刚被军统吸收，就让他留在这里，等他们的消息，给他布置了一个任务，说：“有一天，你收到命令的时候你就行动”，然后人家就到台湾去了。
于是，这个人就怀着这个命令，他就在成都这座城市活下来，他就活了50年。一直活到人家连战来访问大陆了，他都还没有接到这个命令。他一直活成了一个优秀的共产党员；他也活成了一个好丈夫；活成了一个好父亲。所有的人都认为，他是一个很好的人，他有很好的手艺，然后他在他的单位里面，一辈子得过很多的奖状。
但是他一直想着当初给他的那个命令。他已经老了。有一天他就跑到双眼井派出所去自首，他走进去说：“其实我是一个特务”。但是人家不相信他。你是特务？有什么证据呢？
他就发现他这一辈子没有证据，因为连在台湾都没有人知道他是特务了，因为和他单线联系的人可能都已经不在了。于是，他发现他一辈子最重要的一个任务，就是证明他自己是一个特务。
可是最终，他遇到了他一生中最大的失败，就是公安局拒绝抓他，拒绝承认他是一个特务。他感到自己的一生都失去了意义。
所以，亲爱的弟兄姐妹，我不愿意你们当中有任何一个人：在你们要退休的时候、当你们要离世的时候，你们感到自己的一生都失去了意义。
因为你们活着，不单单是为了做一个好丈夫、好妻子，不单单是为了做一个好员工、做一个好公民，甚至也不单单是为了你们生命当中所得到、或者没有得到的任何东西。
如果你从来就没有听到那一个命令，有一天，你没有办法证明你是个“特务”，你没有办法证明你是一个为“将来的那一个世界、将来的那一个国度”，而住在这个国度当中的一个“大使”。就好像在“纳尼亚的世界“里面，人们听见了露西女王在那里吹响她的号角，就代表着狮王阿斯兰，开始召集他的军队。
所有的人，就好像在《启示录》一样，《启示录》的第11章：当第7位天使最后吹号的时候，那些在万国、万族、各地各方所生活的神的百姓，那些卖菜的、种地的、做生意的、搞科研的、做旅游的…都要聚集起来，都要从他们的日常生活当中“破茧而出”。（哥林多前书15:52/帖撒罗尼迦前书4:16）
因为他们卖菜、他们做生意、他们搞科研、他们做老师、他们做艺术…都不是他们生活的目的。他们活着，这一切都是本于“那一个时刻”，也依靠“那一个时刻”，也最终将归于“那一个时刻”，这就是我们在地上的“职场的侍奉”。
那我们就可以听到，神对我们讲的那一句话：“你暂且等候吧”。因为有一天你会听到这一声号角，有一天你将安息，你将如保罗一样说：“我已将当跑的路跑了，美好的仗已经打了”（提摩太后书4:7），我将安息，等到末期你要起来，承受你永远的福分。（但以理书12:13）
2.家庭面对
那让我们来看家庭。去年我到台州，有一位台州的老牧师，他很忧心地跟我说：“现在我们有很多从北美请来的一些牧师和一些老师，跟我们讲婚姻和家庭，不断地跟我们说家庭第一(Family First)。”
他说：“我们这一代传道人，没有谁是以家庭为第一的。如果这一代人都以家庭第一，就没有家庭教会的复兴。”他说：“如果这个美国化的观念不放在福音之下来破碎、更新，并且重新阐释的话，对我们将是非常危险的。”
我说：“是啊，其实我们最应该强调家庭第一的，因为我们是家庭教会嘛。”家庭教会就是家庭第一的产物，如果没有无数的家庭来开放；如果没有无数家庭，向着福音来破碎他们自己；没有无数的家庭，全家人为着一个目的而生活，为着一个目的而存在。哪来的中国家庭教会的复兴？我们是最能够明白，什么叫做真正的家庭第一。”
保罗是怎样说的？保罗在林前的第7章说：“你如果娶妻，并不是犯罪。处女若出嫁，也不是犯罪”（哥林多前书7:28）。婚姻是好的，没有说是不好的。但是他却说：“弟兄们，从此之后那有妻子的要像没有妻子的。（哥林多前书7:29）
意思不是说你不要去关心她，就像没有妻子的天天不要回家。而是说：有妻子的，是要为主而活，没有妻子的也是要为主而活。
有丈夫的，这一个家是要为福音来开放和“破碎”自己；没有丈夫的，这一个家也是要向着福音破碎和开放自己。所以他说：“那没有娶妻的，为主的事挂虑，怎样叫主喜悦；那娶了妻的，就成了为世上的事挂虑，想怎样让妻子喜悦。”
我的意思不是说那娶了妻的，就不叫她喜悦，天天让她背“十字架”。但是保罗在这里的意思是说：叫你的妻子喜悦不是婚姻的目的。如果叫自己的妻子喜悦，或者叫自己的丈夫喜悦是婚姻的目的，那没有进入婚姻的弟兄姐妹，他们的生命就没有意义了。
婚姻的目的，不是为了叫自己的妻子或自己的丈夫喜悦，是为了叫神喜悦。所以，没有进入婚姻的弟兄姐妹，他们的生命的目的也是为了叫神喜悦。
所以，什么是真正的家庭第一呢？家庭第一是为了破碎我们“个人主义”的和“道德主义”的一种服侍。我们讲到家庭第一的时候，意味着整个家庭的“破碎”，意味着整个家庭都要“献在祭坛上面”。是比单独一个人，你自己一个人“献在祭坛上面”更重要，这就叫做家庭第一；家庭第一就是，不但你要“死”，全家人都要“死”，全家人都要在耶稣基督里面得以复活、得以献在祭坛上，这就是家庭第一。
对基督徒来讲，家庭、婚姻所以存在，只有一个更高的目的；对基督徒的家庭来讲，全家只有一个目的，全家只有一个事业。我的意思不是说，丈夫和妻子不能去做不同的工作，而是说即使你们做不同的工作，你们的整个家庭这两份工作之间，也一定是一个“事业”，而不是两个“事业”。
家庭第一，意味着基督徒家庭的最高目标，就是侍奉上帝。并且借着这个家庭去侍奉其他的家庭和个人，去向着其他的家庭和个人开放，向着那些没有进入婚姻和家庭当中的弟兄姐妹，来敞开自己，来彰显基督的教会的爱，这就是家庭的首要目的，这就是婚姻的真正意义；家庭第一，就是意味着家庭的首要目的，就是为了荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。
凡是离开了这个首要目的的家庭第一，就是对历史的终结的否定：历史不是终结于耶稣基督，历史是终结于你们的“执子之手，与子偕老”。离开了这一首要目的的家庭第一，就是对福音的否定，也是对那些没有进入婚姻的弟兄姐妹的生命的价值的否定。
3.侍奉面对
让我们来看侍奉。曾经有一个人，他练习打枪，因为打的不好，终于有一天随手一打，啪一声，打中了靶心十环。哇，这个很有成就感。但是当他周围一看，今天怎么没人呢？没有人在场！他从来没有在有人在场的时候，随手一下打到十环。每次有人的时候，嘌一下，就脱靶了！他很想告诉别人曾经我打过十环，但是当时没有人在场。
什么意思呢？亲爱的弟兄姐妹。其实大多数人我们人生的目的，从来就不是要“打中十环”。我们真正的人生目的是要因为“打中十环”，而在人群当中得到肯定、奖赏、尊贵和荣耀。一个人躲起来打了十环，那不是你人生的目的。一定要在人群打中十环，我们的价值、我们的身份、我们的安全感，取决于我们在社群当中的地位和评价，这是我们大多数人的人生的目的。
好像中国古代有一句话：“富贵不还乡，如同锦衣夜行”，挣了钱，当了“土豪”，一定要回家的。因为必须让那些最熟悉你的人，知道你发家了嘛。
有没有哪个姐妹，花了1000块钱，买了一件今年最流行，或者2013年最流行的衣服，然后晚上11点的时候在春熙路去走一趟。一共就只有旁边一个保安，然后一个捡垃圾的人看见，这就叫做“锦衣夜行”。那样的话，你会觉得你根本不需要花钱去买那件衣服。因为你会认为你人生活着的意义，就是富贵一定要还乡，然后锦衣一定要在白天，不是在夜晚；然后打到十环的时候，一定要有人在场。
各位弟兄姐妹，我相信你跟我一样，多多少少我们都仍然活在这样的人生目的里面。这就是我们生命中充满痛苦的原因，因为我们没有活在那一个福音所带来的“历史的终结”当中，我们还不想“终结”。
在《以斯帖记》里面，哈曼是个最特别的例子。哈曼位极人臣，甚至波斯王叫他的爵位超过与他同事的一切的臣宰。哈曼的野心也不大啊，在《以斯帖记》里面，并没有表明哈曼想当皇帝。当到位极人臣就是他的目的，翻译成我们现在的话叫“打工皇帝”，当CEO就够了，他并没有想把董事长“干掉”。
但是他却仇恨末底改，他为什么仇恨末底改呢？往远的说有宿仇，因为他是亚玛力人的后代。亚玛力人在以色列人出埃及的时候，他们怎样来对待他们（出埃及记17:8/申命记25:17），所以耶和华曾经将亚玛力人交在扫罗的手中（撒母耳记上15:2），来施行审判。但是扫罗却因为贪恋亚玛力人的国王亚甲一切的财富、牛羊，所以放过了这个国王。（撒母耳记上15:9）
后来，在《以斯帖记》里面记载说：哈曼就是亚玛力人亚甲族哈米大他的儿子（以斯帖记3:1）。原来他是以色列人的“世仇”。但是，在《以斯帖记》里面并没有说，这是他恨末底改的最重要的原因。恨末底改最重要的原因是他个人性的荣耀，而不是历史的宿仇。
为什么呢？因为所有的臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐说：“见他如见朕”。所以，见到哈曼都要下跪。可是唯有末底改不跪不拜（以斯帖记2:2）。哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸(以斯帖记3:5)。末底改旁边的“同事”说：“哎，哈曼来了，该跪一下，不要连累我们哪。”但是末底改却“不听领导的话”，仍然不跪不拜。
带来一个什么结果呢？哈曼回到家里面，就对他的妻子讲了一句话，说：“只是我看见犹大人末底改坐在朝门，不向我跪拜，所有这一切荣耀也与我无益。”(以斯帖记5:13)
各位，他已经得到“天下”了，有一个人，有500000“粉丝”；开演唱会，有100000人参加，但是你不去买票，就把他整个的人生给挫败了：他不向我跪拜，我活着还有什么意思？我这一切的荣耀，别人都向我跪拜，就有一个基督徒他不向我跪拜。
所以亲爱的弟兄姐妹，一个末底改，就可以使哈曼的整个人生“失去意义”。一个基督徒，一个活在福音当中，不向着这个世界跪拜的基督徒，就可以使这个世界上最有财富的人、最有权势的人、在人前得到最大的荣耀、在全世界上“打了十环”的人崩溃。他居然没转过来看我，我打到十环也与我无益！
上一个月归正学堂圣诞汇演的时候。我看见，所有的家长都来了。而且我看见，大多是提前1个小时到半个小时。7:30的汇演，6:30这里就坐了一半以上的人，7:00的时候就已经坐满了，7:30来绝对没有位置！
我在这间教会服侍8年多了，我只有两次看到过这种场面：第一次，是在“5.12大地震”之后的那个主日。人们都早早地来到了会堂，你不需要提醒同工说：8:00之前要到，他们自己就很早来到了会堂；第二次就是归正学堂的汇演。当你们的孩子表演的时候，你们做父母的早早就来了。
各位，当你们自己在表演的时候，难道你们在天上的父亲会迟到吗？如果你8:55才来到教会，你想上帝是已经坐在会堂里了呢，还是会比你再迟到半个小时呢？如果你确信你的父亲已经提前1个小时坐在了会堂里面，等待着你们对他的敬拜，你会8:55才到教会吗？不可能！就像这些孩子们的父母绝不可能一样，他们6:30就坐在这里了。因为那是自己的孩子，但是“那一位”却不一定是我的父亲。因为我们尊重我们自己的孩子，胜过尊重我们的“父亲”，胜过尊重耶和华。
所以亲爱的弟兄姐妹，不要说：“哎呀，软弱，不愿意早早到教会是有原因的。”我相信你们是有原因的，你们每一天都是有原因的：不是昨天晚上工作太晚，就是闹钟出了问题，或者是出门的时候两口子刚刚闹了别扭…
不是的，唯一的原因就是你不相信、唯一的原因就是你没有活在“历史的终结”当中、唯一的原因就是你的人生还没有被主耶稣基督的福音给“终结”、唯一的原因就是因为你不相信基督的福音就是“历史的终结”。
也许你说你的心里面相信，但你的行为暴露了你的内心，你仍然不信。
如果你真信主已经坐在这里了，你就一定会来。就像你在公司里面，如果你相信今天习主席要到你们公司，而且7:30就坐在办公室了，你绝对不会9:00才到。
有时候我在外面讲道的时候，我非常渴望坐在下面的是你们。当然，我也可以为自己辩护了，我也可以说，其实这种情感里面包含了美好的一面：因为其中包含了我对你们的爱、因为我渴望看到你们、我希望最熟悉的，我服侍的人群这个时候在场、这里面甚至包含了我愿意在你们当中的委身。
但是我还是必须要承认：在我的渴望里面包含了我在福音之外的人生的目标、包含了我的虚荣、包含了我的骄傲、包含了我需要被肯定，我需要在我认识和熟悉的人群当中被肯定。
你们，我服侍的人群会成为我的偶像，就好像服侍你们的也可能会成为你们的偶像。牧师有时候会成为会众的偶像，但你知道，有时候会众也会成为牧师的偶像的。就好像父母不但可以成为孩子们的偶像，孩子也会成为父母的偶像。求主来帮助、怜悯我们！
我们如何来活在那“历史的终结”当中呢？
我们看到但以理的盼望是隐藏的，没有人知道他的盼望。但是他的苦难却是公开的，他得到了安慰吗？他得到安慰，是在密室当中；他得到安慰，是唯有他看到的异象，甚至跟他的随从都没有看见，私下跑掉了。但是他的苦难却是公开的，谁都可以看到。
但以理表面是在侍奉帝王，但是他实质上是在侍奉上帝、但以理的表面是在盼望着身体的回归，但是他实质是在盼望耶稣基督的救恩。
他盼望得到这个救恩、他相信这一个救恩，所以他可以活在公开的苦难和被隐藏的盼望当中，他可以不在公开当中受到肯定和安慰，而在公开的时候受到羞辱和亏损。但是，他却在密室当中，在与耶稣基督的关系当中，他实实在在已经得到了安慰。
所以，亲爱的弟兄姐妹，让我最后用一句话来勉励你们，也勉励我自己。我们如何活在那“历史的终结”当中呢？那就是：“公开的侍奉，隐藏的喜乐；隐藏的侍奉，公开的喜乐！”
公开的侍奉，有的时候会带给我们很多的挑战和试探，就好像我站在讲台上一样，或者诗班的弟兄姐妹坐在那里，或者是主日接待的弟兄姐妹在那里，或者是当你们有任何的公开侍奉的机会的时候，教会当中的长老们、教会当中的执事们和同工们：公开的侍奉，我们一定要有隐藏的喜乐。当我们在人前公开侍奉，回到家里，我们发现在密室当中，我们没有甘甜；我们发现在密室当中，我们没有与主亲近。我们公开的侍奉，将我们的生命压垮，使我们变成一个“道德主义的侍奉”。使我们在人群当中，不是成为福音的见证人，而是成为我们自己的侍奉的见证人；成为我们自己的恩赐、才能和殷勤的见证人。
唯一的出路，不是取消公开的侍奉，而是求主赐给我们那隐藏的喜乐。
同样，隐藏的侍奉，也会带来很大的试探：你知不知道教会里的那个东西每次都是我做的？没有一个弟兄姊妹知道，所以隐藏侍奉的时候，就会变成公开的抱怨。因为隐藏的侍奉不被了解、隐藏的侍奉没有得到肯定、隐藏的侍奉所得到的奖赏也是隐藏的。
所以求主来帮助我们！当我们在人前隐藏的侍奉的时候，让我们有公开的喜乐；当我们在人前有公开的侍奉的时候，让我们在密室当中，在主的里面，我们有隐藏的喜乐。让我们活在耶稣基督给我们的盼望当中；让我们活在那“历史的终结”当中；让我们活在这个世上，也在众弟兄姐妹，在这个城市当中，来彰显一个将要临到这个世界的福音的国度。
我们一起低头祷告：
天父上帝，我们感谢赞美你！我们实在是一群小信的人、我们也是一群卑微的人。可是你没有照着我们所有的来对我们，却照着我们所无的来待我们；不是照着我们所行的来待我们，而是照着单单出于你自己的恩典来待我们。所以我们可以存活、所以我们可以站立在你面前、所以我们得到这样的特权可以来敬拜赞美你、所以主日这一天是属于你的教会，属于你的儿女的。愿你赐安息在我们当中、愿你赐喜乐在我们当中、愿你使我们在福音当中为你来奔跑，无论是在人前还是在人后。主啊，让我们怀着这样子的等待和盼望，来奔跑我们前面的道路。因为有一天，我们就将在你的里面安息。主啊，我们感谢赞美你！让那一个永生在我们的里面活出来，让我们敬畏你胜过敬畏这世上所有的人。让我们单单敬拜你，破除我们生命当中所有的偶像！感谢赞美神！听我们这样的祷告、祈求。奉耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
