引言：敬拜之争
弟兄姐妹们，主日平安。
刚才我们唱到诗篇的第八篇，这一周我们教会承办的归正神学论坛，谈到上帝主权的恩典与敬拜，我就用《诗篇第八篇》和《你真伟大》这两首诗歌。在教会的崇拜当中，实在是让我们看见两件事：第一件事就是“人算什么”；第二件事就是“你真伟大”。求主来帮助我们。
英国的基督徒作家C.S.路易斯有一个比喻：他说我们所有人的一生，所有人在地上的全部的日子、所作的一切，就好像是一篇伟大的小说的封面和书名。他说你的一生呢，只是这个封面和书名。有的时候我看见一本书，就是那个封面很吸引我；有的时候我看见一本书出了一个新版本，看见那个封面我又想再买一本。
比如张弟兄或李姐妹的一生，这是你的一个标题；或者中国有一位作家叫李锐，他在前两年写了一本小说，叫《张马丁的第八天》。我们的一生的那部小说，就好像叫张马丁或李璐佳的第八天，然后我们的一生是那个封面。你总有一天要翻开那本书，那一本伟大的小说。你要翻开从来没有人读过的第一章，它会吸引你，然后每一章都会比前一章更加地精彩。他说这就是我们基督徒的盼望。
刚才我们在敬拜中宣告了我们的信心，我信死而复活，我望来世的生命。所以亲爱的弟兄姐妹，这就是我们主日聚集在这里的原因。因为这是第八天，这是我主基督耶稣复活的日子，这是我主基督耶稣在他复活的主日当中，赐给我们永远的盼望。我们在这一日聚集，暂时地离开这一个世界。有一位哲学家说，主日的敬拜是一个反文化、反潮流的行动，就是暂时把这个世界放在我们的身后。离开这一个世界，离开这一个潮流，离开这一个熙熙攘攘的人群移动的方向。我们有一个与他们相反的移动的方向，就是敬拜。
所以，今天你们各位来到这里，是一个反潮流移动的行为。同时，他说这是一个甚至反政治的行为。因为我们来到这里要把荣耀、我们的生命献给那一位，被这个世界瞧不起的那一位，被这个世界羞辱的那一位，被这个世界定为罪人、囚徒和奴隶的那一位。我们把荣耀献给他，而不是献给这世上的君王、金钱的权势、政治的权势。
当福音从犹太社会传向罗马帝国的时候，一个非常尖锐的敬拜之争就会显明出来。我们在塞浦路斯岛上，保罗第一次的宣教当中就可以看得到，甚至保罗与那一位行邪术的以吕马之间，再一次地看到在整个使徒行传当中，圣灵与巫术之争，保罗称他是魔鬼的儿子。
所以，上帝的儿子与魔鬼的儿子的那一场战争，这一个从亚当夏娃堕落之后，塞特的后代和该隐的后代之间的争战。我主耶稣基督胜过了这一场的争战，宣告他的教会的胜利，差派他的儿女到这个世上，直到地极为他作见证。我们再一次地看到这个世界那一场属灵的争战，在使徒们所传讲的那一个关于敬拜的福音信息当中，最核心的信息就是“耶稣是主”。而在那一个世界里面的最核心的一个敬拜是“凯撒是主”。
我们看到保罗第一次的宣教路程，也是他第一次与罗马的官员相遇。在那之后，使徒行传剩下的篇幅里面，都将以保罗为中心人物。而保罗一生的宣教如同他在九章十五节那里，所蒙的主耶稣基督对他亲自的拣选和差派里面说，我要使他在外邦人，并且在外邦的君王面前，来为我作见证。所以，保罗在塞浦路斯这一个岛上的这一次，好像牛刀小试的宣教，似乎成为之后保罗全部宣教生涯当中的一个典范，或者是一个预告。
甚至包括与罗马帝国的冲突和他三番五次地在保罗的整个的宣教当中，有一个非常重要的，就是他与罗马官员的各自的相遇。他不断地把福音带入到罗马社会，带入到这个帝国的中心，甚至带到君王的面前。不过呢，他与基督一样，始终是作为一个卑微的，甚至最后作为被囚的，来进入主流社会。
我们今天也希望教会能够进入主流社会，希望福音能够向社会的最底层不断地传下去，也能够向着社会上层的人物不断地传上去。但是，使徒行传让我们看到教会怎样把福音带到主流社会。是因为教会自己变成了主流社会，自己变得特别地光鲜、体面，所以就能把福音带到体面的人面前吗？不是。
我们看到整个的使徒行传当中，教会以卑微的面貌进入主流社会，教会以一个被屈辱的、被世界藐视的形象，甚至是一个被官员囚禁和审问的形象，把福音带到了官员和整个帝国的中心。把那样一个“耶稣是主”的信仰，用一种十字架的道路来对抗、来更新、来宣告，来挑战“凯撒是主”那一个世界的信仰。
一、大地上的奔波与迁徙
各位亲爱的弟兄姐妹，有很多人买一本书，的确是被它的封面所吸引，不过通常会放在书架上面，再也不去看它。有很多的人信了主之后也是一样。如果我们有永生的盼望，知道所有的精彩都在复活的基督里面，所有的伟大都在主日第八日所蕴含的将来直到永远的生命和历史当中，这个信仰一定会影响我们全部的生命，影响我们活着的全部的日子和决定。或者让我这样讲，它一定会影响基督徒的生命，让其成为一个被差派的生命。
在地中海的世界里面，我们可能住在四川的人不太容易理解，因为大海代表着一个动荡和危险。在诗篇里面都讲那些经行海道的、在海上经营事务的，他们特别需要来仰望知道或不知道的那位神明。所以我们以前曾经提过，在美国的三军当中，信主比例最高的就是海军。这也是为什么成都的信徒比例不高的原因，因为我们都是陆军。
但是自从零八年之后，我们不断地感受到大地在震动。所以主也不断地拿走我们生命当中的安全感，传统的社会里面不像现在，很少有人是四处迁徙奔波。除了亡命之徒，除了那些大胆的冒险家， 除了那些渴望征服世界的君王和他的军队。你很少会看到一个普通人，安安静静过日子的老百姓，会四处迁徙。
随着社会慢慢地进步，今天我们喜欢旅游，甚至基督徒把宣教也变成旅游，或者把旅游变成宣教。我在前两周收到国航给我的一个知音卡上的短信：我累积的里程已经达到了六万公里了，可以换好多张票。我一算已经超过保罗所有宣教里程的总和了。在今天如果你的工作是经常出差的，或者是你自己比较喜欢旅游的，可能到今天为止，你在这个大地上奔波，跟迁徙的总里程，都已经超过保罗了。
可是我们是为什么呢？像中国的一句话“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。人们都是为着利益来奔波。我昨天读到梵高的一句话，梵高是荷兰改革宗教会，他的父亲、爷爷、祖父是改革宗教会的牧师。他的家族都希望他能够做牧师，他也以为他要做牧师，所以他完成了很多的学习，最后进入到神学院，甚至最后毕业之后，到矿区里面做实习的传道。可是最终他却离开了这一个传道的呼召，或者说他可能并没有这一个传道的呼召。
那你说那不是更好吗？因为他成为了一位伟大的画家，伟大到一个地步，开枪自杀。他画了很多渔夫的肖像，因为荷兰是一个低地国家，都面对着大海。直到他那个时代，大海一直是一个不可测的力量和未知的风险的象征。他说，渔夫知道大海的危险和风暴的可怕，但是他们绝不会因此作为留在岸上的理由。为什么呢？为了谋生，为了个人和家庭或者家族。
在这个国家，整个族群为了今生的梦想而走来走去。在今天的中国社会，有移民的浪潮；在今天的中国社会，有无数的夫妻分居，有无数的家庭两地分居；有无数的恋人，两地漫长的恋爱。他们都是为了一个理由而分开，而长途地跋涉，而在大地上走来走去。
我有好几位中学的同学，在我的老家三台或者绵阳，有很多所谓留守的妻子，他们的丈夫都在外面打工，甚至到国外去打工。他们有一些都已经分开了好多年，然后他们说：“哎呀，没办法”。没办法，为了过上更好的生活，为了追求他们自己认为的更好的梦想；甚至说我们不是为自己，是为了我们的儿女。当然，有一些更高尚的人说，我们是为了我们的祖国。
如果人为了谋生，为了今生的梦想，尚且如此。知道海的危险，知道风暴的可怕，却不会以此作为留在岸上的理由。仍然在海上奔波，早已经超过了许多的使徒、宣教士和信道者在这个大地上奔波的总里程。那么基督徒呢？那些得人如得鱼的渔夫们呢？又岂能够因着今生的利益而留在岸上呢？而留在我们舒适的生活，留在我们自己的梦想当中呢？
二、基督徒是被差派的人
所以，这一章的故事不单单是关乎到使徒，关乎到全职的传道人，关乎到宣教士。那是关乎到整个教会，关乎到我们被拯救的目的：就是差派，就是离开本地本族父家，往父所指示的方向去。亚伯拉罕和所有在亚伯拉罕里面的子孙，都蒙受了这一个呼召，都走向了这一条差派的道路。
我们曾经讲到五旬节圣灵降临，教会是否成为了一座会奔跑的圣殿？在第八章的时候，司提反殉道，带来了第一场的大逼迫。什么样的人受逼迫呢？在八章的第二节说，信奉这道的人。信奉这道的人，就遭逼迫四下逃散。什么叫信奉这道的人呢？在那个地方那个道很有意思，没有用Logos，没有用我们想的是上帝的真道这一个道。用的就是我们中国人讲的道路的道，就是way。什么叫信奉这道呢？其实原文没有信心、信奉这个词，只有一个词，就是道。
那它的这个所有格呢，让我说句不好听的话，黑社会里面常常讲的那句话：道上的。属于某一条道路的人受了逼迫，所以这个地方特别有意思。它表明了什么是基督教信仰呢？基督教信仰不只是在我们的生命、理智、情感里，还包括在我们的整个灵魂、心智当中。接受了主耶稣基督的福音，接受了Logos这一个道。基督教的信仰表明，那些上路的人，走上了那一条路的人。
换言之，什么是基督徒呢？亲爱的弟兄姐妹，基督徒就是在这个世界上奔跑的人。我们活在这个世界上的唯一的目的，就是穿过这个世界。就好像巴拿巴跟保罗来到了塞浦路斯，他们在东岸登陆，就是在撒拉米，然后经过全岛到了帕弗，帕弗是在全岛的最西边。
他们穿过整个岛之后就像在美国的纽约上岸，穿过整个美国，最后到洛杉矶。整个这一次的宣教的路程，在塞浦路斯的第一站，是穿过它，穿过塞浦路斯，穿越地中海世界，穿过整个亚欧大陆，穿过整个北美大陆。最后，亲爱的弟兄姐妹，什么是做基督徒呢？基督徒就是在今生穿过这个世界，从这个世界走过去。
以前在电影里面看见，一个小女孩放学回家，从一条街走过，旁边就有些流氓，或者一些男孩子看着她吹口哨。或者是站在那个地方，她就很害怕，低着头从他们当中穿过去。信主的就是从这个邪恶的世界、今生的世界当中穿过去，从奥斯维辛集中营穿过去，从文化大革命当中穿过去，从中华人民共和国穿过去。从整个人类的历史，从整个“恺撒是主”的世界，从这个追求金钱名利，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的这个世界当中穿过去。成为走在那一条路上的人，被差派的人。
所以，就好像旷野当中的会幕。什么叫做支搭帐篷呢？住帐篷跟你住楼房的区别是什么呢？我以前看到一些美国电影的时候，很喜欢他们住在汽车里面的做法。有一些人住在汽车里，把自己的汽车制成整个房子。房子是可以到处走的，今天晚上睡在这里，明天睡在五十公里以外。我觉得很特别，会移动的房子，帐篷就是会移动的房子。在整个的旷野当中，信仰是什么呢？就是穿过那个旷野。
亲爱的弟兄姐妹，信耶稣的目的是什么呢？就是被拯救、有永生的盼望。可是有永生的盼望的目的又是什么呢？以色列人出埃及的目的是什么呢？就是被拯救，离开为奴之地。可是出埃及不是目的，到了那山上侍奉我、敬拜我才是目的，经过旷野到山上来向耶和华守节才是目的。所以他们在旷野当中的会幕或者说是他们所住的帐篷，帐篷虽然是要打一个桩，立在地上，但是没有永远的地基，随时要迁移。
我小时候看中国的章回体小说，看那些打仗的故事，男孩子喜欢看打仗的故事。我特别喜欢这样一个词语，或者说特别喜欢一种状态，叫做“拔营”和“扎营”。一会儿看到开始扎营了，第二天起来又看到拔营了。好喜欢那种生命的状态。你知道在中国，在过去的几十年，有一个词很有意思，就是叫做“地方”。如果你是年纪比较大一点，知道在中国几十年的体制下面，地方这个词是跟军队相对应的。凡是在军队里的人，很藐视那些一直住在一个地方的人，他们称他们“地方上的人”。
所以，我好喜欢军队的那种状态。军队是什么？军队是一个会移动的社会，里面什么都有，所以它藐视那种不会移动的社会，称他们是“地方上的”。他们虽然在成都，但不属于成都。那种境界好高，我们一下子感受到他们比我们高好几个级别。人家的户籍是在中央的，不是属于地方的。所以在这个地方，又不属于这个地方，就是军队里的人，他们有一种骄傲。
然后，你看到旷野当中的以色列人，就是这样的一群人。他们住在旷野三四十年，一代人已经长大了，甚至一代人已经凋零了。可是他们仍然不是地方上的人，他们拔营、起营，是跟着什么走呢？跟着火柱和云柱。不是跟着地上的潮流和梦想，不是像地上的游牧民族，看哪一块的草比较丰美就去那里。我们是跟着经济上和肉身的需要走，他们在旷野当中是跟着火柱和云柱走。
那我们可不可以说，他们乃是跟着圣灵的引导而走呢？那么五旬节圣灵降临之后，整个新约的教会，我们在这一章所读到的，巴拿巴和保罗的宣教和被差派的故事。是不是像极了在旷野、会幕当中那些不断起营跟拔营、拔营跟安营的那一支耶和华的军队呢？
三、几个转变
圣灵说，要为我分派巴拿巴和保罗。我们在这一章里面看到几个不同的转变。我在前两年听到北京的一个教会的牧者，讲到在过去十年当中教会的成长。他说这个成长，包括福音的广传，我们经历到了在过去十年，我想虽然对每一间教会具体的时间不等，但是对整个中国家庭教会来讲，差不多是在前面二十多年的教会的复兴。包括到现在，使徒行传的第八章、第十三章的这一个转变。
1、被动植堂到主动植堂
什么转变呢？在十三章之前，教会有没有传福音呢？教会有没有四处地扩散建立教会呢？有。因为一直建立到了安提阿，一直到甚至保罗在大数也会传福音。然后，像腓利施洗的那个阿拉伯的太监，会把福音带到非洲、埃及更南的地方。
但是你会发现一件事情，在十三章之前，教会的宣教跟直到地极为主作见证，福音从耶路撒冷到了撒玛利亚，在第八章的时候，到了犹大全地。然后开始到叙利亚地区跟塞浦路斯，慢慢地现在要在这一章的后半部分进入小亚细亚。教会都是被动的。
当然从圣灵引导的角度，从使徒行传是圣灵的行传的角度，教会永远都是被动的。但是，我们还是在另外一个层次上面来区分。在第十三章之前，教会都是因为逼迫而逃散，逃散到哪里，就把福音传到那里。
所以我听到北京的那一位牧者给我讲，这就是家庭教会过去这几十年，在最近的十年完成了一个转变，就是从被动植堂转向主动植堂。在过去，凡是警察来了，我们就植堂。凡是警察来了，说人数不能超过三十个人，我们就开始分成两波，然后一间教会变两间教会，一个聚会点变两个聚会点。人数到达一百人呢，又被政府通了一次，然后我们又从两个聚会点变成三个聚会点。然后被抓了一次，就从城里面逃到另外一座城。
中国家庭教会，从文革开始直到最近的这十年，我们经历到的都是被动植堂的过程。但是，在最近的这十年，不同的教会经历会不一样，开始进入到主动植堂的阶段，开始进入到主动的差派。所以我们会看到在第十三章之前，教会有没有传福音呢？当然有。不过教会的成长，从教会的角度来讲，几乎都是意外的、被动的和个人性的。腓利跑到了撒玛利亚就把福音带到了撒玛利亚，门徒们逃散去到了安提阿，就把福音带到了安提阿。
在十三章的一节到三节，摩根称之为整个使徒行传的分水岭，因为在这里我们第一次看见了教会主动地差派，我们看见了安提阿教会成为了第一间宣教的教会。有目的的、主动的，并且不再是个人性的，而是由教会、教会的众长老以及全教会在一起祷告、禁食恳求预备，有目的差派并且支持，这是教会历史上一次伟大的转折。
2、扫罗变成保罗
然后我们也看见另外一个转折，在十三章的第九节，提到扫罗说他又叫保罗，就是保罗这个名字第一次在使徒行传当中出现，从此之后使徒行传都称他为保罗。换言之，在十三章九节之前叫扫罗，因为扫罗是他的犹太人的名字；在十三章九节之后，他被称为保罗，因为他开始做外邦人的光。这是他的希腊文或者他作为罗马公民的名字。这两个名字也很有意思，扫罗和保罗听上去，无论是原文还是和合本听上去都很谐音。
扫罗本来是保罗引以自傲的一个名字。如果你在文革的末期叫张泽东，那是个很厉害的名字。如果在八十年代，你的爸妈起名叫王小平，那也是很厉害的名字。是以色列人当中的第一个王，而且是怎么样的一位王呢？高大俊美，比其他的人都高出一个头；是一位威风凛凛、大有能力的王。
扫罗跟他一样，也是出于便雅悯的支派，所以这是他很自傲的一个名字。奥古斯丁一次的讲道说，保罗这个名字拉丁文的意思就是小的意思。就好像他说在众使徒当中我是最小的。突然从一个很大的名字，变成了一个很卑微的名字，大扫罗变成了小保罗。
然后我们还看见一个变化，不但是扫罗从此变成了保罗，代表着整个使徒行传从此之后，将以他作为福音直到地极的中心人物，也预示着福音传向外邦人社会，将成为之后的使徒行传篇幅的中心。
3、三个被差派的人
并且我们还看到一个非常重要的变化，在这一章中有三个被差派的人，第一个是保罗，第二个是巴拿巴，第三个就是称为约翰的马可，马可·约翰作他们的帮手。
我们来看巴拿巴，巴拿巴从第一章开始，或者说到第十二章的时候，他是耶路撒冷教会差来帮助安提阿教会的。在第一节里面提到几位的先知和教师来聚集，我们在这里面会看到几件事情，会看到这一个走势：教会的差派，我们会看到众长老的原则。
在安提阿教会当中，第一，我们看到的地方教会的独立性。安提阿教会好像并不是耶路撒冷教会的一个子教会，像我们叫分公司。他们具有了一个独立的、在上帝面前蒙受差派拣选的身份。独立地成为了一个宣教的教会，本来是耶路撒冷的子教会，可是很快地成长到一个地步。到十二节末尾的时候，从金钱上来讲，他们开始在饥荒的时候奉献帮助耶路撒冷的弟兄姐妹。
你看见这么一个教会的成长是多么地快，因为从他们奉献的成长，可以看到他们里面生命的成长。他们很快地反过来，成为对他们母教会的支持者。然后在第十三章的一开始，他们自己也成为了一个母会，开始差派宣教士。
我不知道我们对南堂的期待是什么，我们渴望秋雨之福也是慢慢从被动植堂向着主动植堂正在进行转换的阶段。也许我们期望南堂在将来成为一间独立的堂会，在不久的将来可以在她的母会出现困难的时候，反过来有力量来帮助她。甚至在不远的将来，这一间的堂会会成为一间母会，开始生养她的儿女。我们期望着那一天，期待着她所生养的儿女又开始生养他们的儿女。
亲爱的弟兄姐妹，这就是教会蒙召的目的，这是在这里面的每一个教会成员，我们在地上穿过这个世界。我们所共同领受的意向和目标，就是直到地极作我主基督耶稣的见证。
4、众长老的原则
同时我们看到了一个众长老的原则，透过这五位又看到安提阿教会的一个多元性。安提阿教会已经成为了一个在外邦当中建立的教会，她是一个既有犹太人也有希腊人的教会，甚至有相当复杂的一个构成。一位是巴拿巴，他的老家是在塞浦路斯，他是说希腊话的犹太的侨民。一位是称呼尼结的西面，我们当然不太确定地知道，不过尼结的意思就是黑色、黑人，所以我们估计他是一个非洲人。因为尼结的意思就好像今天你看一个美国人，称他是black或Negrillo，也许不知道是尊敬还是不尊敬的称呼，总之来讲，这里表明了他的肤色。
然后古利奈人路求，他是一位来自北非的，而住在叙利亚地区。并且还有一位很特别，因为你刚刚记得十二章的那个伟大的转折，就是雅各被杀和希律之死。希律成为了坐在以色列神的、百姓的王位上的这样一位王。神的第一次的出手终止了以色列当中的王位，也击杀了这一位大规模逼迫教会的君王。使得对教会的逼迫的重心也会慢慢地从犹太的社会，尤其是犹太人当中的王，开始转向罗马的皇帝或者是他所派的丞宰。
可是在这里面出现了一位成为安提阿教会的长老的，在这里称为先知和教师的，就是与分封之王希律同养的马念。那就是指到跟希律一起小时候长大的，在宫廷的学校里面，我们不知道他是不是有贵族的身份。总之有点像摩西，在埃及的王宫当中跟法老一起长大一样。同样的两个人一起长大，受一样的教育，都在王宫当中成长，一个成为教会的敌人，一个成为教会的长老。福音对这个世界的改变，从安提阿教会众长老的构成当中已经可见一斑。
5、保罗地位的转变
然后我们会看到在这一份的名单以及到十三节之前，都是称呼巴拿巴和保罗，就是保罗在这一个行法术的以吕马的面前，行了彼得跟约翰在圣殿当中所行的神迹，显明他是神所拣选的使徒。在这之前，圣经当中提了他和巴拿巴的顺序，都是巴拿巴与扫罗，都是以巴拿巴为首。
但是从十三节以后，整个使徒行传之后就开始称呼保罗和巴拿巴。在这一章的故事当中，奠定了保罗，显明了他是在大马士的路上被耶稣基督亲自所拣选，作外邦人使徒的那一位，显明了他与彼得一样，具有那一位复活的基督在他的里面所行的，如同基督一样所行的神迹。
因此，在塞浦路斯之后，他成为了这个布道团为首的。十三节说保罗和他的同仁，这个称呼，这个修辞，在柏拉图的著作当中，也常常地有这样的用法。就是指到一个为首的和那些围绕跟随他的人，保罗开始成为了布道团的中心。我们在这里看见巴拿巴，他主动地去找到保罗，赏识保罗，把保罗带到门徒们那里，就是耶路撒冷的十二使徒面前。
巴拿巴到大数去寻找他，四处地寻找他，真的是也不知道他找了多久，然后巴拿巴也是总会所派来的在安提阿教会，在这一个长老团当中的一位领袖。不过巴拿巴看到了神在保罗身上的拣选，他开始退而其次，去辅助他、帮助他。
6、约翰马可这个人
还有一位，就是称为约翰的马可，马可的身上也有这样的蒙召，不过马可是比较特别的。因为在开始的时候提到马可的妈妈所在的那一间房子，是门徒们聚集在那里面祷告的地方。后来我们也知道，约翰·马可是巴拿巴的表弟，所以巴拿巴找了他，跟他一起来做助手。
这个地方叫帮手，帮手这个意思，在原文当中是指到在希腊的那种三层的战舰上面，在最下面一层划浆的人。所以，他就是甘心来做这样的一个助手，帮助巴拿巴跟保罗来做神的话语的服侍。他成为这样子的一个助手，我们也知道之后在彼得的身边，他也写下了马可福音。
但是，在十三节那里说，经过了塞浦路斯的宣教，而且这一次的宣教大有能力，使一位方伯，就是总督信主了。虽然保罗在这之后将与罗马的官员有许多次的相遇，而在大部分的相遇当中，他都是以囚徒的身份来出现。但是这一次，似乎预言使徒行传的最后，那一个无人、没有人可以禁止的得胜，就是这一位被称为士求保罗的罗马的总督。
他信了主，看见了使徒所行的神迹，并且稀奇使徒所传讲的耶稣基督复活的福音，于是就信了。在这么大的一个得胜，如果今天有一个短宣队到了那个地方，到了阿坝去，一下子阿坝市长就信主了，好令人兴奋的事。可是约翰却因此离开了他们。
这里没有讲约翰·马可为什么要离开保罗跟巴拿巴。但是后面有记载说，当保罗第二次的宣教的时候，他拒绝约翰·马可要与他同路，因为他在第一次的时候遗弃了他们。所以无论是出于什么原因，我们不知道，但是这个原因都是负面的原因。
我们不知道这么大的一个宣教的得胜，怎么会让约翰·马可跌倒呢？他怎么会在这个布道团牛刀小试而凯旋得胜，彰显那复活的耶稣基督跟圣灵充满的大能的时候，却离开这一个布道团呢？但有很多的解经家说，是不是因为他是巴拿巴的表弟，看不惯保罗取代了他的哥哥，我们不知道，总之是一个负面的原因。
但是最后我们非常感恩地看到，约翰·马可跟保罗的和好。在歌罗西书的第四章，保罗在监狱当中的时候，马可在保罗下监的时候与他同在。在他得胜的时候，离开了他的那一位，最后经过他自己生命的一个过程，在保罗下监的时候，陪伴在他的旁边。所以保罗代表马可向歌罗西的教会问安，说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。（西4：10）
到了保罗第二次下监的时候，又想念这一位马可。就是到了其后的四章十一节，保罗写信给提摩太说，请你把马可带回来，因为他对我的工作大大地有益处。这一位马可最终经历了他蒙召、差派、谦卑地做使徒的助手，又经历了他离弃这一个布道团，也离弃他所服侍的这一位使徒跟他绝裂。
又再一次经历了他生命之后的跟他的和好，以至于在这一位使徒两次下监的时候，他与他同在。他们之间彼此地思念，直到最后神使用他写下了福音书。在福音书里面，他如同扫罗叫保罗一样回到了那一个卑微的身份，他记载说在客西马尼园里面，那一个光着身子就逃跑的人，就是他。他记载了他生命当中如此羞辱和失败的时刻，因为他的生命已经在基督里面完全地被翻转了。
7、总结
所以我们看到这一章的一个转折，就是巴拿巴为首转向了保罗为首，耶路撒冷为首转向了安提阿为首，教会的被动的宣教转向了主动的宣教。并且我们再一次地看到了圣灵与巫术的较量。在第八章到撒玛利亚的时候，彼得面对了那行邪术的西门，那是圣灵与巫术的第一次的较量。
然后这一位的外邦人的使徒，在他第一次的宣教的过程当中，同样如同彼得一样，也会在这一章的故事当中看到保罗的故事跟彼得的故事之间的一种平行。来显明神的差派跟呼召的中心，以及整个使徒行传后半部分的中心，再一次地有一个的转折，就是以彼得为中心转向了以保罗为中心。
在十二章结束之后，耶路撒冷几乎在整个使徒行传当中就不再出现了。有两次出现都是跟保罗回到耶路撒冷有关。在第十五章，保罗跟巴拿巴从安提阿来到耶路撒冷召开耶路撒冷大会，最后保罗回到耶路撒冷，在耶路撒冷被捕。开始了他的第四次，也是最后一次宣教的路程，就是作为囚徒被押往罗马的路程。
除了这两次以外，路加再也没有记载耶路撒冷这一座圣城了。这一座锡安已经不再出现在路加的笔下了，因为那一座会移动的会幕，那一座会奔跑的圣城，那一座圣灵所充满的主耶稣基督可见的身体的，那一座的耶路撒冷已经踏上了去罗马的路程。
从此，在十二章之后，彼得也几乎不再出现了，除了第十五章的耶路撒冷大会当中，我们有看到彼得还是出席了那一次会议。除此之外，从十二章结束之后，在路加的笔下，再也没有出现彼得这一个伟大的使徒的名字。所以我们在这里看见这一个转折，从耶路撒冷到安提阿成为了教会的中心。罗马帝国的第三大城市，直到这时候一百年、两百年、三百年，都成了教会的一个举足轻重的中心。
我们讲过罗马帝国的第一大城市是罗马，第二大城市是北非的亚历山大，第三大城市就是亚细亚的安提阿。而到了公元二世纪的时候，在教会内形成了两个最重要的基督教福音传讲跟神学研究的中心，那就是安提阿学派跟亚历山大学派，就是帝国的第二大和第三大城市。
然后在整个初代的教会里面，安提阿教会、耶路撒冷教会跟亚历山大教会，跟罗马帝国的两个首都－罗马跟新罗马君士坦丁堡，被称为整个前五百年主耶稣基督教会的，五座最重要的城市和五个最重要的教会。
四、圣灵与巫术的相争
然后我们看到从彼得向保罗的转变，从巴拿巴向保罗的倾斜，这一个圣灵与巫术的第二次的相争。教会与帝国的相遇是一个外表的相遇，而内在的一个相遇就是那一位复活的耶稣基督宣告在属灵的这一个世界当中，福音要来收复主权、赶出那辖制人民和辖制神所造的地，和其中所充满的一切的黑暗和魔鬼的权势。这一场驱魔剧，这一场赶鬼的运动开始了。
我们看到也很有意思，士求保罗是一个总督，在这里用“方伯”来形容。那这一个的名称是指到罗马帝国当中的直辖于元老院的这些省份，就是没有驻军的。没有驻军是因为那个地方很安全，驻军的就相当于那是一块殖民地还没有完全，在归服的程度上还不够完全。
比如巴勒斯坦就是有驻军防的，是直接归罗马皇帝来管的，用军事的力量来管的。但是塞浦路斯已经相当希腊化了。它在公元前22年的时候已经划归给罗马的元老院，元老院在那里设了一个元老院的总督。换言之，就是由文官系统来负责，不是由武官的系统来负责，所以我们的和合本称之为“方伯”。
在十九世纪末，二十世纪初的自由派的神学当中，很多的自由派的神学家，他们找了各种各样的理由，来证明路加的很多记载跟历史不符。他们就说路加用到方伯这个称呼是错误的，因为塞浦路斯的那一个官名不是叫“方伯”，它不是罗马元老院所直辖的。
可是这些自由派的学者争了半个多世纪之后，在二十世纪的中期的考古的发现里面，在塞浦路斯出现了几块的石碑。在这些石碑当中，有看到士求保罗的名字，出现了方伯，就是总督的名字。然后，考古学家们开始发现，其实在公元前22年的时候，已经转变了这一个管辖权。所以这是很小的一个细节，来证明路加是很好的历史学家。
路加是一位医生，在路加的著作里面，所提到的细节不断地让我们肯定、来看到这一切，不但是表达了福音的神学，而且是真真实实的历史的记载。因为士求保罗也记载在其它的历史书里面，因为他是一个跟革老丢、皇族有很密切关系的罗马贵族的家族。
布鲁斯是研究路加著作的一位很重要的神学家，他特别地讲到士求保罗的家族。在公元一世纪和公元二世纪的时候，在整个的罗马帝国当中，是举足轻重的一个家族，并且为帝国作出了重大的贡献。这样的一位总督，他的旁边却有一位假先知，你会发现有件事情，这是整个历史上福音传到任何一个异教世界的时候的特点。
有一位罗马的诗人，他这样子来记载，他在一首诗里面讽刺罗马的皇帝，就是凯撒。当时的皇帝叫做提庇留，当提庇留坐在他的宝座上的时候，他的周围环绕着一大群来自加勒比的占星家，就是我以前说的社科院的。就是在但以理书里面，在巴比伦的宫中就是一批加勒比的占星家，一直到罗马帝国，在罗马皇帝的身边，也同样的是这样子的一群占星家。
在中国的历史上也是如此。皇帝旁边有个国师，一定都有这些怪力乱神的人物，所以这一位塞浦路斯总督的旁边也有一位行邪术的。不过他更邪，为什么？如果他是加勒比的行邪术的，固然是行邪术的。但是他是一位犹太人，犹太人是不能做交鬼的。
一个犹太人却像一个加勒比的占星术跟行邪术的一样，在这个总督的身边因着他自己所行的神迹，取得那一切的成就。因此他对福音的抵挡是为利，来混乱神的道。这就是扫罗为什么对他说出如此严厉的宣告。当然，这是出自于圣灵的充满。路加以这个记载来表明，这是圣灵亲自的宣告，是圣灵与魔鬼之争。
我们今天也是如此。亲爱的弟兄姐妹，我们如果要给市长传福音的话，市长的旁边一定有个市委书记。你不先把市委书记搞定，是没有办法让市长信主的。这一个圣灵与巫术之争，用我们今天的话来讲，在今天我们的社会里，就是福音与意识形态之争，这是一个赶鬼战争。
在任何一个异教的社会当中，都是魔鬼撒旦黑暗的、带偶像的力量来统治着人的心灵，甚至是辖制着在上掌权者的心灵。以前是叫和尚、大师，八十年代的时候，很多共产党领导的旁边就有一大堆的气功师，而现在气功已经是反革命了。现在旁边又有好像马云这样的道长。
所以，亲爱的弟兄姐妹，福音在中国也是一样。我们实实在在知道耶稣基督复活的福音、圣灵的能力，要胜过那黑暗的权势、在人心当中的统治。我们看到在属灵的意义上，在属灵界看到圣灵与魔鬼之争，教会与帝国的相遇。
五、教会中的侍奉与差派
我们再次回到一节到三节。第二节说，他们侍奉主，禁食的时候，圣灵就说要为我分派巴拿巴跟扫罗去做我召他们所做的工。这一个侍奉，在旧约当中这个词，是特别地指到祭司和利未人在圣殿当中所做的那些事。献祭、看顾整个的金灯台、整个的圣殿当中的侍奉。所以当这个词用到希腊文的那个词的时候，在希腊的文化当中，这一个侍奉的意思，用我们今天的话说，就是从事非营利工作的人，或者从事公共事务、公益事业的人。
所以在希腊这个词主要是用在公务员，就是官员的这个治理社会的工作，以及宗教当中的祭司，因为他们也有祭司。他们的祭司在神庙当中所做的工作。这个词在旧约当中也是指到以色列人当中的祭司在圣殿当中的工作，因为那个时候还没有像今天这样，有那么多其它的非营利事业和公益的工作。
不过，第二节里面提到，教会的众长老当中，侍奉主的时候，你忽然会感觉到一件事情，就是他们又不在圣殿当中，怎么侍奉主呢？这里的侍奉是指到什么意思呢？我们在这里面也同样的看到，如同从第二章五旬节圣灵降临之后我们提到一点，就是新的祭司的形成。
当然人人皆祭司。新的祭司不是在圣殿当中来侍奉的祭司阶层的形成，以及在主的教会当中的圣职的形成。旧约以礼仪为中心的侍奉，在安提阿教会当中开始转变为以福音为中心的侍奉，以神的道的传讲和教导，以及以福音的宣教和见证为中心的侍奉。
在这样的侍奉当中，我们看到了差派，同样也看到两点：第一，圣灵的差派；第二，教会的差派。让我们把中心再次回到保罗的身上，保罗在第九章那里，不是直接地被复活的主耶稣基督所拣选和差派吗？你知道现在，离大马士革的路上已经有十三年了。主耶稣基督亲自拣选扫罗，然而到真正地蒙教会的差派，已经经过了十三年的时间。
所以我们在保罗的身上，会看见真正的差派和呼召，甚至看到十三年之久的预备。第一，是在九章十五节，耶稣的拣选，复活的基督亲自的呼召；第二，十三章的二节，十三年之后，圣灵亲自的差遣；第三，十三章的三节，教会的差派和按手。
主基督呼召他，是一个内在的呼召；圣灵的差派，是一个在主的教会当中所显明的差派。然后，有形的教会，谁还知道称呼尼结的西面、古利奈人路求和与分封之王希律同养的马念呢？在主的教会当中，有谁不知道保罗呢？
然而这一位被神大大使用的使徒，不但是直接蒙受了神的差派，并且他在一间具体的地方教会当中，从一群与他同作先知和教师的神的仆人当中，被打发、差派、按手出去。并且他从此之后每一轮的宣教完成之后，都要回到安提阿教会。向差派他的母会、众长老和众弟兄姐妹，述职问安。
六、应用：从个人性的宣教到教会的差派
今天的教会，今天的中国家庭教会，也进入到这样的一个转折，那就是个人性的宣教走向了教会的差派。我遇到过很多的传道人，很多的作神的工作的弟兄姐妹，他说我有一个事工，他说我在做一项事工，在哪一个地方有一个什么样的服侍。然后我问他，你是哪一个教会差派的呢？然后他说，我没有教会。
我说你的这一个事工的背后，要向哪一个教会或机构问责呢？他说我就是自己的机构。我说你的机构有没有一个你要向他问责的巴拿巴、西面、路求和马念呢？他说没有。就是圣灵感动我，一定要做这样的事情。
在中国过去的几十年，中国家庭教会的复兴当中，充满了这样子的事工。直到今天，有人要去读神学院，是你想读神学院就要去读神学院，还是要教会来差派你呢？有人要去做教会学校的老师，是你自己想做教会学校的老师就去做呢，还是要教会来差派你呢？有人要去宣教建立教会，要去为人受洗，是你自己心中有感动你就可以去呢，还是圣灵要透过一间具体的教会来差派你呢？
所以我们看到十三章经历到这样子的一个转折，不但是从被动的植堂走向主动的植堂，而且从那个人性的宣教走向整个教会的差派。乃是显明整个福音的事工，是属于教会的，是属于复活的主耶稣基督在教会的主权的。没有一个人可以未经差派而能够在神的国里面，从事与神的话语和福音有关的任何的事情。
有一次听见我们教会有一个弟兄说，他要在主内的机构里去服侍，我说很好啊。如果你听到这个消息，应该鼓励他来跟牧师谈。他觉得那就是自己找一份工作而已，我说凡是怀着想找一份工作的目的而在主内的机构。无论是在地方教会，还是在广义上的大公教会当中，来从事神的话语的教导、研究、翻译、任何的侍奉的，都是危险和被神所不喜悦的。因为你是被差派作为神国的公务员，未承蒙差派怎能够传道呢？
我们看到整个教会的差派的一个中心就是去建立教会，而不是单单地带领个人的归主。个人归主的目的是到山上来侍奉神，是要融入到一个看得见的主耶稣基督的身体当中。我们每一个基督徒蒙召的目的就是进入和建立主耶稣基督的教会。
所以，当然在广义上讲，每一位弟兄姐妹在这个世上的代职的侍奉仍然是蒙差派，虽然在教会当中我们没有这样的仪式。弟兄姐妹今天毕业了，要去当医生，然后教会当中给他按手，差派他出去做医生；又有人出去做推销员，然后整个教会差派他，众长老给他按手，打发他去那家公司做这个推销员。
我们虽然可能没有这样一种仪式，但是亲爱的弟兄姐妹，你一定要知道，你工作是被差派的吗？你是“天下熙熙，皆为利来”吗？还是你蒙召要在你的职业当中，去见证主耶稣基督的福音。通过你专业的侍奉，去侍奉那一位复活的基督，并以那一位复活的基督的荣耀和他的真道，在你的专业当中来更新你所在的职业，和侍奉在职业当中所遇到的人。你在他们的面前不是老师和学生，或者不止是老师和学生，也不止是上司跟下属，也不止是销售人员跟客户。永远有第一位的身份，就是神的儿女，就是福音的使者跟失丧的灵魂。
各位亲爱的弟兄姐妹，今天这个社会是经常会换动工作，我也没有说，圣经也没有说，基督徒一定不能够换工作。但是圣经说，你要安素守常。你要在你所做的职业当中去荣耀主的名，你是蒙差派去的。无论是全职的侍奉，还是代职的侍奉，都是蒙神的差派，到山上去侍奉神。
只不过这个山，这个殿，这一座的圣城，已经不再是指到特定的地点。因为我们是奔跑的圣殿，我们是会移动的会幕，乃至跟着火柱云柱来决定你的扎寨和你的拔营。我们很多的弟兄姐妹，你思想一下直到你今天的生命当中，你已经拔了多少次的营，有多少次是跟着火柱跟云柱走的，是因着圣灵的呼召，是因着在主的教会，在主的福音当中蒙受的差派？
所以，我想来挑战我们当中的每一位的弟兄姐妹，什么是基督徒？基督徒就是为福音而跋涉，而在这个地上奔走的一群人。成为移动的帐幕、奔跑的圣殿、圣灵所引导的安营跟拔营的一群人，你是这样的人吗？你在这个世上的行走和跋涉，你在你的职业上的奔波，是出于福音的缘故和来自于神的呼召吗？还是只是为了前面的危险和风暴的可怕，不过是为了谋生和今生的梦想。不但是为了今生的梦想，而且在上帝面前祷告说，主啊，求你帮助我实现今生的梦想。
七、劝勉：信仰是不是你的全部？
所以，让我最后讲一个故事。在上两周，我见到两位弟兄姐妹，他们都是一对基督徒的作家。我给他们推荐美国的南方的女作家奥康纳的小说。我认为她是二十世纪最好的一位短篇小说家。她是一位基督徒，一位姐妹，因为红斑狼疮在三十九岁的时候离世。在离世之前，因着她自己的信仰，直到三十九岁未婚。很多的评论家说，她的小说有两个特点，一个就是她里面有极其强烈的宗教的信仰；第二个就是极其的黑暗，不是她的小说邪恶，她里面描绘了人的邪恶跟黑暗。
奥康纳说，她生活在美国的南方，被称为圣经带，保守的、湿润的基督教的地区。但是我知道很多人的心中已经不相信上帝了，我就是为这些人写作的。所以她的写作、小说，不断地去刺激这些人，不断地去撕裂我们内心当中的黑暗和去挑战我们的信仰。
她有一篇非常著名的小说《好人难寻》。在这个里面很有意思，她描绘在美国的乡下有一个恶棍，有一个从监狱当中逃出来的，在美国电影里经常看到这样子的人。他在美国的乡下绑架了一个家庭，冲到一个家里面，这个家里面有一个老奶奶，她是一个基督徒。这个老奶奶很害怕，因为他要杀这一家人或者绑架她，而且不知道他要干什么。这个老奶奶就希望藉着跟这个绑匪的谈话，跟他来谈祷告、谈耶稣、谈教会、传福音，而能够让他不杀自己。
所以在这个过程当中，他们就有很多的对话，一个绑匪跟他所绑架的一个基督徒之间的对话。这个基督徒可能有一个更高的目的，希望让他信主；当然有一个最低的目的，希望让他不杀自己。而这一个恶棍呢，在他们的对话当中，这是很尖锐的对话。
这个恶棍就讲到一段话，他说耶稣来到这个世上，搞乱了一切，就像使徒行传里面的扰乱天下，他搞乱了一切的平衡。如果他真的做到了自己所说的，如果他真的是自己所讲的，那么你所要做的一切，就是抛弃你所有的一切、全部的生命去跟随他。
但是如果他不是自己所说的，他没有做到他自己所做的，那么你所能做的，就是尽可能的去享受剩下的短短几分钟的生命。最好的方法就是去杀一个人，烧掉他的房子，再逼他干点坏事，没有什么乐趣可言。他对这个老奶奶承认说，其实我干这个事儿没有什么乐趣可言，但就想干点坏事。因为这个世界是没有意义的。
奥康纳有一次讲到她写这一篇小说的时候，她说这是一个关于全部都相信跟不相信之间的决斗。我的这一个故事，是在描绘一场决斗，一边是那一个老奶奶，她说她是基督徒，希望向这个绑匪传福音，可是她的信仰很肤浅。她的世界观还没有那个绑匪强大，她对这些事情还没有那个绑匪想得更清楚。
所以一方面是那一个老奶奶和她的稀里糊涂的信仰，和她的把信仰作为她生命的一部分，却没有作为她生命的全部的一个基督徒。一个没有把信仰作为她的全部生命的一个基督徒，遇到了一个把不信作为他的全部生命的歹徒的时候，就搞不定他了，就显明她的信仰在这一场决斗当中就败下了阵。
因为那一个恶棍所感受到的耶稣基督的福音书上的整个世界失去了平衡，是颠覆了整个的世界。那个老奶奶的信仰没有办法打动他，甚至在这一个很残酷的故事当中，这一个老奶奶的信仰也没有救她的命。
这奥康纳真的是太黑暗了，她刺激每一个基督徒的心，但是跟这一个故事相反的，就是扫罗对着那一个行邪术的恶棍说，你这个魔鬼的儿子。圣灵充满他，那一个全部的信仰、那一个被差派的信仰、那一个改变了你全部的生命。你所做的每一件事必须出于这个福音，你所做的工作必须出于这个福音，你在这个世上经过这个世界的每一次的安营跟每一次拔营，都必须出于这一个福音。
如果不是的话，如果有一天有一个绝对不信的人到你的家里绑了你的时候，你没有办法跟他决斗。因为你的信仰在他的面前，他藐视你，他挑战你。他对着你说，基督徒，你的信仰不过是一种精神鸦片，你的信仰是虚假的。
所以奥康纳说，除非在我们真实的生命当中，我的爱情、我的婚姻、我的子女、我的工作、我的职业、我的薪水，每一件事情都需要一个救赎的理由，都需要被救赎。否则救赎对我们就没有任何的意义。所以她说，对我来讲，人生的意义是以基督耶稣对我们的救赎为中心的。我看这个世界上的所有的事情就是看他们与救赎之间的关系。
所以，亲爱的弟兄姐妹，你看你生命当中的每一件事，看你的职业、专业、爱情、儿子或女儿的教育、他们的未来、今年夏天要买几件衣服，跟救赎之间的关系。因为信仰是一个被差派的信仰，信仰的目的或者是信仰如果不改变我们人生当中的百分之百，那么信仰就连百分之一都没有改变。如果不带你走上那一条旷野当中安营扎寨的道路，走上在这个世界上直到地极，为主作见证被差派的道路，信仰对你而言什么都不是，全无意义。
我们一起低头来祷告：
主啊，我们感谢赞美你。谢谢你在这一个主日，在我主耶稣基督复活的这第八日当中来聚集我们，使我们看到所有的日子都在这一个日子里面。所有的安息都在我主基督耶稣里面，所有的人生的意义都在主耶稣基督死而复活的福音当中。求主你的福音来打发我们、差派我们，来完全地更新我们。
主啊，求你不要使我们成为一群为利益而奔走跋涉的人，求你不要使我们成为一个为了今生我们自己的理想，或者家族的理想，或者是任何这个地上眼睛看得见的理想，而奔走的一群人。主啊，求你使我们成为为福音而奔走的一群人，为福音而走向大海，为福音而在这一个颠倒的世界里面，在这一个震动的大地上，来为那一座不震动的城而奔跑的人。
主啊，我们的一生是一个封面，有一天我们可以翻开我们的那一个伟大的小说，就是你在我们里面的那一个直到永生的伟大的故事。有一天经过死亡，我们将翻开那伟大的第一章。主啊，因为那一个我们还不完全地了解，但是我们因着信心来信靠的那一个信仰、那一部伟大的小说。求你来写好我们，来画好我们在今生的这一个的封面，使得我们能够成为被你使用的主耶稣基督复活的见证人。
如果我们当中有夫妻分居的；如果当中有因着利益的缘故，而常常地经历家人之间的分离的；如果我们当中有为着利益的缘故，而不断地在不同的职业和公司当中来安营扎寨、不断地跋涉奔走的；如果我们当中真的是在这一个‘天下熙熙，皆为利来’的事业的追求当中，忘记了我们做任何一件的工作，都是蒙神在他的儿子耶稣基督的福音当中的呼召的。求你在今天使我们成为你所差派的人。
我们可能仍然安素守常，仍然从事我们今天的工作，也有可能主你要把我们从今天的工作跟生活当中完全地抽离出来，要指引我们走一条我们不愿意的道路。无论是哪一样，求主你都使今天成为这一群你的儿女生命当中的分水岭。求你让我们虽然知道海的危险跟风暴的可怕，但我们却不以此为留在岸上的理由。不是因为我们要谋生，而是因为我们为福音而活，而是因为现在活着的不再是我，乃是我主耶稣基督在我里面活着。
主啊，我们也知道，按照我们自己不但是“好人难寻”，而且连一个义人都没有。放眼在你的教会当中，连一个义人都没有。但是我们却在耶稣基督的宝血的遮盖当中，成为了卑微的，从大的成为了小的，从光鲜的、体面的成为了那卑贱的和被人瞧不起的。我们在这里来经历和领受基督在各各他的道路当中，在失丧和羞辱当中，所得回的荣耀和能力。主啊，我们感谢赞美你，听我们这样的祷告祈求，奉靠主耶稣基督的名。
阿们！
