引言：爱是星期天的早晨
弟兄姐妹们，主日平安。
我在大学生营会的时候曾经提到：我年轻的时候很喜欢一首很老的校园民谣。它里面说爱是什么？里面有些句子很美的。爱是会说话的眼睛，爱是春天的风。但是有一句话我当时不明白，爱是星期天的早晨。那你们知道为什么，爱是星期天的早晨？因为爱，就是复活的基督，爱只可能是复活的基督，爱是耶稣基督并他钉十字架。阿们！
爱是星期五的下午。申初，基督在十字架受难的时候，也是哥尼流祷告的时候。在这一章里，我们看到异象。彼得看到异象，哥尼流看到异象，都是犹太人一日三次祷告的时候。一个在午正，一个在申初，所有的异象都是在祷告和神的话语中赐下的，所有的异象都是指向主耶稣基督并他钉十字架，所有的异象的结果都是为着悔改、归正和福音的广传。
所以，什么是爱呢？爱是星期天的早晨，爱是复活的早晨，是马利亚所看见的空坟墓。爱不是我们常说的爱死你了。爱不是叫你死，爱是叫人活，人的爱就是把人爱死为止。所以我们在爱里好痛苦，但是主耶稣基督的爱，福音的爱是叫人活过来。
我昨天过来参加晨更的时候，我看到我们这个“瑞熙酒店”下面有一块牌子，瑞熙酒店的那个可能是它的标志，可能是它的LOGO，是酒店的异象。下面写了一行英文：love around you爱环绕你。我说这是教会，这不应该是酒店。所以，亲爱的弟兄姐妹，你会看到有两种爱，好像奥古斯丁所说的，人的爱和上帝的爱。有两座城，人的城和上帝之城。同时重叠在我们的这个时代，同时重叠在我们的城市当中，在你们的生命当中，甚至就在这座楼里面。
所以亲爱的弟兄姐妹，当你待会走到圣餐的桌前来，今天是圣餐的主日，当星期天被分别出来，被称为是礼拜天。你是否能够分辨这两种不同的爱，你是否能够分辨这两座不同的城，你是否能够分辨和认识，爱是星期天的早晨。你是否能够分辨，当耶稣基督举起这杯来，当耶稣基督拿起这饼来，他说这是我的身体，为你们所舍的；这是我的血，为你们所流的。祈求圣灵帮助我们，能够分辨那是基督的身体。阿们！
回顾：三个不洁的人
我们看到使徒行传的第十章，哥尼流的故事，或者是哥尼流和彼得的故事。我们在第九章的时候看到一个转折。我们分享了第九章的两个神迹，我们分享了在第九章里面的三个人物。这三个人物看起来都不怎么样。就好像在两周之前，在我们教会，在南堂和北堂受洗的21位弟兄姐妹，在某个角度看上去，他们都不怎么样。
因为什么人都有，有一些人是连世人都很尊敬的人，但是有一些人是世人都很藐视的人。但是形形色色的人来到了主的教会当中，就像在第九章当中我们所看到的，有瘸腿的，有妇女，然后有硝皮匠。这三种人在当时的社会，在当时的文化，甚至在犹太人的宗教的礼仪上，都被视为是不洁的人。
他们在身体上的不洁，在礼仪上的不洁，或者是他们在政治、文化、经济的地位上的不洁，同时跟他们在他们的宗教上，在他们与神的关系上面的一种不完全，被连接了起来。但是因为福音的缘故，我们看见彼得就好像起初的主耶稣一样，他来到这些人当中。就好像耶稣睡在税吏撒该的家里面，彼得也住在硝皮匠西门的家里面。
他行走在那些不洁的人当中，他却并没有沾染不洁，因为主耶稣基督的宝血，已经让所有的亚伯拉罕的子孙都可以听到这一个福音，所以彼得或者初代的教会已经迈出了相当重要的一步。就是因着福音的缘故，因着圣灵的降临建立教会，使得这个恩典一视同仁的临到了整个的犹太社会，包括他们当中的穷乏人，包括他们当中的不洁的人。
那为这第十章的转折，做了一个重大的铺垫。对彼得来讲，主啊，我知道了凡是亚伯拉罕的子孙，无论他是谁，无论他在律法上如何视为不洁，无论他是瘸子，他不能去圣殿去献祭，我都知道主耶稣基督的宝血，主耶稣基督的福音是与他有份的。
但是希腊人呢？罗马人呢？如果是在上个世纪四十年代，在中国的南京传福音一样。若在中国人当中传福音，那我们就会问，那日本宪兵司令部呢？难道福音可以传到那里面去吗？难道那杀害主耶稣基督的，那侵略我们的殖民者，难道基督的福音也会一视同仁临到他们吗？
一、当罗马人遇见基督
这一个洁净与不洁净的界限，到了第十章的哥尼流的故事当中，达到了整个使徒行传当中的一个突破。如果我们以一章八节来看，整个使徒行传是照着一章八节的大纲来铺垫和拓展的。先是耶路撒冷，然后因着司提反的殉道，我们看见福音的果子传遍了犹大全地，撒玛利亚。然后第十章又来到凯撒利亚的意大利营的一个百夫长：哥尼流和他的全家。所以让我这样来总结这个故事，来为它起一个名字：“当罗马人遇见基督”，表面上是当哥尼流遇见彼得。
1、哥尼流是谁？
让我们来看哥尼流是谁， 这里面提到三个身份，第一他是百夫长。百夫长在整个罗马的军团里面，就是百人队的，其实和连长差不多。六个百人队组成一个大队，或者叫做连队，然后十个连队组成一个军团。他是百夫长，他是驻扎在凯撒利亚的意大利营的六个百夫长之一，有六百人的军队。
这六百人的军队呢，特别提到是意大利营，这是他的第二个身份。为什么呢？因为在当时的整个的罗马帝国的当中，其实罗马的军团里面是什么人都有的，包括黑人。可是罗马军团里面有一支叫嫡系部队，用我们的话来说是御林军。就是生来就是罗马人的罗马人，他们所组成的意大利营。
所以很有意思，当哥尼流遇见彼得的时候，我们换一个说法，哥尼流就是罗马人所生的罗马人，彼得是希伯来人所生的希伯来人。当一个罗马人所生的罗马人遇到一个希伯来人所生的希伯来人，在他们的文化当中，都是根正苗红的，都是“纯爷们”。
所以当他们遇到的时候，这是一个令人非常惊讶的相遇，是一个不太可能会发生的相遇。无论是照着犹太人的信仰不可能发生，还是照着罗马人的政治和军事，也不可能发生的一次的相遇。但是背后呢，其实不止是哥尼流遇见了彼得，而是凯撒遇见了基督，是罗马人遇见了基督徒，是帝国遇见了教会，是凯撒利亚遇见了耶路撒冷。
让我举一个例子：你可以去理解当时的那种身份的落差。在我们成都，你知道现在很热闹的是，宽巷子和窄巷子现在被开发出来，那个地方原来叫“少城”。在满清的时候，就是八旗军驻扎在成都的地方，因为清政府就是被异族殖民的一个政权。八旗子弟很少的，但是八旗军呢，都驻扎在各个重要的城市当中。
比如在成都，他们一共才几百人，其他的都叫做“绿营”，就是汉族人的军队。但是八旗的子弟有一支精锐部队，有几百人，他们驻在成都的，被叫做“少城”的那个地方。就是“人民公园”对面的那块地方，人民公园以前叫少城公园。那现在的宽巷子和窄巷子，他们的家属就住在那个地方。所以你回去理解那一个的差异，当有几百八旗子弟住在少城的时候，所有成都人都成了二等公民，那个差异是非常大的。
但是哥尼流还有第三个身份：他全家都敬畏神，敬畏耶和华。因为在当时有很多的非犹太人随着他们散居各处，有很多人，甚至包括了统治者阶层当中的那个百夫长。他来敬畏耶和华，不一定他受了割礼。在犹太的传统里面，称这些人叫做站在门口的人。那是他敬畏耶和华，甚至他周济百姓。所以在这个地方，你已经看到被殖民者的神成了殖民者的神；被统治者、被欺压者的神成了统治者的神。他所渴慕的一位神，他还没有完全的认识。
所以，亲爱的弟兄姊妹，如果你仔细看使徒行传，你会发现从第十章到第十一章的前半部分，哥尼流的故事是使徒行传最长的一个故事，有66节的经文。包括彼得回去了之后，还在讲这个故事。并且在我们读到的这一段经文当中，你会看见，那一个异象和这一个故事当中，路加津津乐道于这个故事。
哥尼流百夫长的这一个异象，在整个故事当中被叙述了四次。反复的说，他遇到的时候，然后派人去又说一遍，彼得来了又说一遍，说了四次。而彼得所看见的那一个异象呢，在这一段经文当中叙述了两次。如果我们加上耶路撒冷大公会议，就是使徒行传的第十五章，那个时候彼得又说了一次。
2、使徒行传的第一读者是谁？
如果你考虑到路加福音和使徒行传的第一位的读者呢，也跟哥尼流是一样的身份：提阿非罗大人。表明了他是一个贵族，可能是在属于罗马骑士阶层的这个贵族。百夫长也是意大利营的，是生来就是罗马公民中的罗马人。我们不知道这个营是步兵营还是骑兵营，通常来讲在罗马军团当中，地位最高的是骑兵营，而骑兵营是由纯种的罗马公民所组成的。如果他是骑兵营的百夫长，那他的地位更高。
他和提阿非罗一样都是罗马人当中的骑士这个贵族的阶层。所以你有机会给成都的市委书记传福音的话，你给他讲了这个福音之后，你一定会给他讲见证，你一定会花半个小时给他讲一讲，重庆市公安局长，刑警大队长悔改信主的故事。所以对路加来讲，他相当津津乐道于这个故事。因为这是使徒行传当中的第一位信主的罗马人，这是整个教会历史上第一位信主的罗马人，所以他要把这一个故事讲给另一个罗马人提阿非罗大人听。
所以在这里我们看到一个伟大的转折，一个比犹太人当中的瘸子、妇女和硝皮匠信了主，蒙主的恩典赦免，更加伟大和不可思议的转折。罗马的一位百夫长，他派人去找那个住在硝皮匠家里的彼得，这一副画面相当喜剧。从他来讲有点屈尊，一个是百夫长，一个是硝皮匠，按照世俗的角度来讲，从政治上来讲，他们的地位悬殊，一个是上层社会的统治者；一个是底层的被统治者。
但是呢，按照犹太人的宗教地位来讲，其实他们都有一个相同的地位：都不洁。按照传统的犹太人来讲，百夫长和硝皮匠都是我们不能接触的人：都不洁。如果让我们再一次的看到使徒行传与路加福音的平行，我们从路加福音一直读下来，你会发现路加特别喜欢记载妇女啊、儿童啊、妓女啊、税吏啊、瘸腿的、瞎眼的和长大麻风的。
在路加的记载里面，他特别关注的就是恩典的本质是什么？恩典的本质是透过恩典所拯救的对象，这一个对象的群体的身份和界限在不断地扩展和消除，而彰显出了恩典的本质。不断地彰显出了恩典不取决于接受恩典的人，恩典取决于恩典本身，或者取决于施恩的那一位。
3、路加著作中的百夫长
所以我们会看到哥尼流的故事，在路加的笔下也是有伏笔的。很有意思，如果你读了福音书，跟整个新约圣经。你会发现一件事情，凡是在新约当中提到百夫长的全都是好人，有没有注意到？千夫长就不一定了，官太大了。但是百夫长，凡是在新约当中出现，全都是敬虔的。
让我们来看一看路加福音的第七章，那里的那一位百夫长和这里的这位百夫长相当的相似。因为那一位百夫长也是一样深得犹太人的爱戴，因为他接济犹太人，甚至帮他们修建会堂。他有一位仆人，生病了。那些犹太会堂的长老们就来找耶稣说，主啊，救一救他吧，他虽然是不洁的啊，他虽然是罗马人啊，他虽然是我们的敌人啊，但这个人有点不一样，这个人对我们犹太人很好，所以可以救救他。
所以你看和哥尼流很像，这一位的百夫长表达出了一个极大的信心，他对耶稣说，你只要说一句话，你只要下一个命令。譬如我是一个官，在我手下有我的兵，那我也在我之上有我的上司，所以我知道一件事情，那下令对我手下的兵说你去，他就要去。所以你下命令就好，你根本就不用去，你说他会好，他一定就会好。
主耶稣怎么说呢？哦，这么大的信心。在犹太人当中，我都没有见过有这么大的信心。为什么？因为我们会看到在那里那一位百夫长，他承认主耶稣基督的主权，如同承认凯撒的王权一样。他不会认为耶稣是一位大有能力或者大有魔法的先知，或者甚至是异教当中所崇拜的，一位能够施行神迹奇事的人物，他乃是认识主耶稣身上的王权。
他知道主耶稣是凭着王的命令，如同凯撒凭着王的命令来命令他的身体一样，他承认主耶稣凭着王的命令可以来命令他的灵魂。他把生命当中的主权交给了一位比凯撒更高的一位君王。作为一位罗马军队的百夫长来讲，这似乎预言着，指向着地上的王国，凯撒的力量和这地上人的帝国，那向着基督的神的帝国，降服的那一天的来到。
然后我们看到路加福音的第二十三章。那一位在十字架下的百夫长，他看见了，他说这真是一位义人。所以在路加的著作里面，“百夫长”成为了一个罗马帝国、人的权柄，政治的、经济的权势向着主耶稣基督福音的国度来降服的象征。
二、当凯撒遇见基督
百夫长的归信显明了基督与凯撒的一次相遇，当然不是第一次，第一次是在十字架上。基督与凯撒的第一次相遇是在十字架上，那在十字架上，主耶稣好像失败了。因为他被这世间的王所钉死。但他却说，这世界的王要被审判，这世界的王要被赶出去，这世界的王在我里面是毫无所有，所以这是复活的基督与凯撒的第二次交手与相遇。
第一次的相遇在十字架上，全世界都认为基督失败了；信仰失败了，刀剑获胜了，地上的王获胜了。然而当主从死里复活，在罗马、意大利营的哥尼流和他的全家的生命当中。甚至在十字架下的那一位百夫长，甚至在路加福音第七章的那一位百夫长的身上，已经看到主耶稣生命当中的王权，那一位救赎主的看不见的王权，要胜过这个地上看得见的王权。
1、凯撒利亚VS耶路撒冷
我们可以再比较一下凯撒利亚和耶路撒冷，我们看到帝国与教会的相遇。这两座城市也是很有意思，因为凯撒利亚是罗马在整个巴勒斯坦地区的首府。大希律王建造了这座城市，把这座城市命名为凯撒·奥古斯都，凯撒利亚的意思就是凯撒·奥古斯都。
在耶路撒冷城里有一座圣殿，而在凯撒利亚城里有一座神庙。在耶路撒冷的城里有主的教会、有圣灵，五旬节降临所建立的新的在耶稣基督里的圣殿，就是他的教会，指向那一位死而复活的我主耶稣基督。而在凯撒利亚城里面有一座神庙，里面所敬拜的是凯撒。所以这边有一位王，那边也有一位王。
凯撒利亚这座城市，我举个例子：我小时候，有一天，我爸爸出来。他跟我说走，我带你去一个地方。我说去哪里呀？他说我带你去香港。我说不可能吧？在我心里，香港是梦幻天堂的代表。那我们走路去啊？他说走路就可以去。我说不可能吧？然后他就带我绕了一条街，最后到了巷尾。说这就是小香港。各位都知道，在改革开发的中国，每一座城市里面都会有那么一条街，“小香港”、“小巴黎”或者叫“小纽约”。
凯撒利亚就是整个巴勒斯坦地区的“小罗马”。它根本就是罗马帝国在巴勒斯坦地区的存在，它是在罗马帝国，它的权势，它的宗教，它对凯撒的崇拜，它的文化，它的语言，在巴勒斯坦的一个翻版。而彼得去向那里，这是多么伟大的一次相逢，哥尼流与彼得的一个相逢，帝国与教会的一个相逢，复活的基督与那必死的凯撒的相逢，凯撒利亚、罗马与耶路撒冷的相逢。
所以彼得前往凯撒利亚的这一幕也预言着，他去往小罗马的这一幕也预言着，在这之后有更大的转折和伏笔，以及福音的国度在一章八节的那一个直到地极的，更伟大的拓展。那就是保罗会将福音带到真正的罗马，带到地中海世界的地极。
2、外邦人的五旬节
让我从另外一个角度，把焦点从哥尼流的身上转回到彼得的身上，总结这一个故事。什么是哥尼流的故事？什么是第十章当中我们所看见的伟大的异象？在这个伟大的异象当中，我们在第十章当中看到如同在第二章当中一样，充满了圣灵的能力和直接的作为，以及天使的行动，甚至在哥尼流的异象和彼得的异象当中相互的印证。一边是天使，为哥尼流显现；一边是圣灵，直接对彼得说话。有点像约瑟和马利亚，天使分别在他们的生命当中赐下印证，这一位要来的，这一位要生的，乃是神所赐的救世主。
耶稣要将他的百姓从罪恶当中拯救出来，所以请让我用另外一个题目来归纳这一个事件的意义，我们可以称这一章为“外邦人的五旬节”。换言之，这是第二章五旬节的延续。我们看到在这一章当中，彼得代表着教会，拿着主耶稣基督所赐的天国的钥匙，再一次蒙召前往凯撒利亚，去打开另一道福音的大门。
这一道大门在五旬节那天曾经在耶路撒冷被打开，也曾经因着司提反的殉道，在撒玛利亚被打开。在这一章当中，天国的钥匙就是主耶稣基督的福音的传讲，在凯撒利亚、在巴勒斯坦的罗马人的中心，再一次打开了福音的大门。
所以亲爱的弟兄姊妹，当我们读到这里的时候，我们每一位应当屏住呼吸，因为这关乎我们每一位的得救。因为这是与我们每一位密切相关。因为我们和哥尼流一样，是外邦人，是在摩西的律法上不洁的人，是自古以来不认识耶和华的民族。是在我们二十岁、三十岁，甚至是在四十岁之前，从未听过福音的人，或者一直在背离、拒绝、抵抗主耶稣基督和他恩典的人。
哥尼流的得救，这一扇被打开的福音的大门与我们都密切相关。如果福音可以到罗马，福音也可以到成都；如果福音可以到罗马，福音也可以到中国。所以我们活在这一个五旬节的延续当中，我们活在这一个在第十章当中看到，这是一个外邦人的五旬节，圣灵充满使他们说出方言。这不是一个基督徒直到今天的，日常的一个经验。亲爱的弟兄姐妹，这是五旬节圣灵降临教会的一个延续，甚至让我这么说，这是耶稣基督死而复活的救恩的一部分。
三、当彼得遇见基督
彼得去到整个巴勒斯坦的中心，去向一个罗马的百夫长传福音，对彼得来讲，这是一个好艰难的决定，这是一个很艰难的转折，甚至是很痛苦的一个转折。
1、彼得拒接基督
你有没有注意到：在福音书里面，在彼得跟主的关系当中，在彼得来跟随侍奉主，并且不断地认识我主耶稣基督是谁，不断地来认识什么是福音。在这一个过程当中，你会发现一个现象，在每一次主耶稣基督福音的扩展和启示的关键时刻，在整个的主耶稣基督救赎历史的关键时刻，彼得都会跳出来说不。
在马太福音的第十六章，当耶稣来指示门徒说，他必须上耶路撒冷，要在长老、祭司、文士的手下受许多的苦，然后被杀，第三日复活。彼得站出来说不，万不可如此，这事必不能临到你的身上。虽然他认出耶稣是基督，可是他并不明白基督是谁，或者基督的救恩要怎样临到和成就。
他并不明白那一个从创世记三章十五节来的“女人的后裔要伤蛇的头”，将如何成就，跟主耶稣基督说他必须上耶路撒冷要受许多的苦，而且被杀之间是什么关系。他并不明白那一个赐给亚伯拉罕的福音就是万族要因你，因你的后裔蒙福，与主耶稣基督说他必须上耶路撒冷要受许多的苦，而且被杀之间是什么关系。所以他站出来说不，万不可如此。因为他还不能完全明白基督的福音。
然后在约翰福音的第十八章，当主耶稣基督被捕的那一个夜晚，当罗马的兵丁和大祭司的卫兵，他们一起来捉拿耶稣的时候。彼得爱主的一颗火热的心，挑动他站出来说不，所以他拔出刀来，砍了大祭司的随从马勒古的右耳。然而主却对他说收刀入鞘吧，因为我父给我的杯，我岂能够不喝呢？
2、恩典破碎彼得
那么当主在十字架上，当主复活，当主升天，当五旬节圣灵降临，彼得已经完全明白了谁是基督。彼得已经完全明白了他的生命依赖于基督，彼得已经完全明白了他不是因行律法而得救，而是因基督的十字架而得救。甚至彼得已经明白了，这救恩会临到硝皮匠和瘸腿的，他们的不洁已经被主基督的宝血所赦免、所涂抹了。
可是当那一个天上的异象，那些不洁的一些牲畜，那些禽兽降临在他的面前的时候，他说不，他认出是主的声音。他说哦，主啊。然后主吩咐他说你吃，他说哦，不，而且一连三次。各位你不要嘲笑彼得，一个认识恩典的过程，一个不断地来认识基督的过程，是一个拒绝恩典的过程。
因为恩典太出人意外，每一次恩典出人意外的时候，彼得就站出来说不。然后他再一次的更加认识了什么是基督并他钉十字架的福音，但是当基督的恩典再一次出人意外的时候，他再一次的说不。所以你会发现，在你的生命中，在我的生命中也是如此。一个来接受恩典和认识恩典的过程，是一个在我们这里不断地抗拒恩典的过程。因为恩典会出人意外，恩典会不断地破碎我们。
四、洁净VS不洁
有一天，我遇到几个宣教士到中国来，他们是美国的宣教士，在美国从来没有养成在饭前祷告的时候说“主啊，求你洁净这食物。”他们从来不说这样的话，只是简单的感恩。可是到了中国之后，一定要加这句话，说主啊，求你洁净这食物。所以，亲爱的弟兄姐妹你会看到，即使是使徒，他们对福音和对恩典的认识，以及对基督的认识也是在不断地加深和发展当中。
福音的扩展甚至是教会的复兴，永远是与教会对基督的认识相关的，甚至个人的生命也是如此。更深地认识基督并他钉十字架的福音，更深地认识整本圣经向我们表明的基督的福音。就个人而言，我们就更深地经历在基督里的和平、自由和赦免；而就教会而言，主道就必然兴旺。主就将得救的人天天加给我们，福音就必然地广传。个人生命的成长和教会的成长永远都建立在主耶稣基督并他的福音，和对他恩典的不断地认识中，和让这认识不断地挑战我们。
1、神所洁净的，指向人？还是指向食物？
让我们看到整个故事，最核心的那一节经文，就是第十五节。那个声音说，神所洁净的，你不可当做俗物。一连三次。让我们来看这句话，我们分享两点，你会有两个问题。第一，这句话到底是指向人呢？还是指向食物呢？让我们回到利未记，整个食物洁净的条例。在利未记的第二十章二十五节到二十六节，那里讲明了食物条例的真正的目的和意义是什么。
第二十五节说，所以你们要把洁净的和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是在地上的活物，使自己成为可憎恶的。那这一节经文是讲到，神要求以色列人把洁净的禽兽和不洁净的禽兽分开。
接下来第二十六节，讲明了食物洁净条例的真正意义，你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，叫你们作我的子民。整个利未记关于食品洁净的礼仪真正的重心，不是关于禽兽，是关于“衣冠禽兽”。是神把一群“衣冠禽兽”跟遍地的万族当中的“衣冠禽兽”分别出来，归他自己为圣。
洁净的条例是关于罪人的，是关于神在罪人当中，悖逆他的人当中所施行的拯救的一个开始。就是将罪人当中的一部分，特别地拣选出来归他。而归给他的目的是什么呢？归给他的目的就是创世记第十二章拣选亚伯拉罕所说的：让地上的万族因你而蒙福。
2、神在哪里洁净了一群罪人呢？
“神所洁净的，你不可当作俗物。”我们要问第二个问题，彼得当然知道，他听到了神这么说。他也知道这个不是关于食物的，这个是关于人的。食物的分别的核心，真正的意义是关于人的分别。但是他还是会来问，主啊，你在哪里洁净了那不洁净的一切呢？你在哪里使得从罪人当中分别出来的这一群罪人，现在要使地上所有的罪人因此而蒙福呢？
所以亲爱的弟兄姐妹，当彼得来拒绝的时候，是因为他仍然没有明白：神所洁净的，你不可当作俗物，与主耶稣基督钉死在十字架上之间的关系。亲爱的弟兄姊妹，俗物在哪里成为圣洁呢？在耶稣的十字架上。神在哪里洁净了那不洁净的一切呢？是在主耶稣基督的十字架上。就好像在好多年前，SARS肆虐的时候，我们会把所有感染的人全部都隔离起来。在旧约时代，得了大麻风也是一样，他们被隔离起来。然而主耶稣却走进大麻风里去。
如果全人类都感染了呢？如果全人类都不洁净了呢？或者全人类都是大麻风的患者呢？我们却看到主耶稣来到我们当中，进入大麻风患者当中，住在税吏的家里，与罪人一同吃饭，让一位不洁的女子用眼泪和她的膏油来洗他的脚。
耶稣进入一个“衣冠禽兽”的世界，并且以一个罪人的样式，以一个“衣冠禽兽”的样式被钉在十字架上，从而除去了污秽之人的罪孽和咒诅。是的，他所拯救的人里面，甚至包括了罗马的百夫长，犹太人当中的硝皮匠。亲爱的弟兄姐妹，比这个更加令人惊讶的是：他居然包括了我，也包括了你。
C.S路易斯讲过一个故事：有人在二战的时候去到德国，回来的时候说，我看到希特勒了。然后就有人问他，希特勒长什么样子呀？希特勒在我们的心目中一定是青面獠牙，一定是一看就不是人。然后他说了一句让他很惊讶的话，他说希特勒就长的和你我一样。换句话说，希特勒长得和耶稣一样。或者反过来说，耶稣来到我们当中，取了罪人的样式，他长得像你，长得像我，甚至长得像希特勒。他长得和我们当中最坏的人没有区别，只是他没有罪。只是在十字架上，洁净与不洁净的区分被打破了。
彼得在第十章更深地认识到了这一点，虽然他自己已经冲破了犹太人的礼仪律，而能够住在一个硝皮匠的家里面。然而第十章，哥尼流的异象使他更深地打破了这一点。礼仪的区别已经变成了心灵的区别，信与不信的界限已经打破了帝国和金钱的权势、肤色、文化、种族、性别。如同保罗在加拉太书中所说的，无论犹太人和希腊人，无论为奴的和自主的，或男或女，都在耶稣基督里成为一了。
五、魔戒远征军
亲爱的弟兄姐妹，当我想到哥尼流派了他的两个仆人和他的手下的一个兵，骑马前往硝皮匠的家里面，站在门口说，那被称为西门的彼得在这里吗？然后就接待他们，他们当天晚上就住在那里。当我想起那个夜晚的时候，我觉得那是一个特别美好的夜晚。
你们家有没有住过这样的人？一个硝皮匠，一个使徒，两个外邦人，一个罗马士兵，我不知道他们家有多少房间，会不会打通铺。你们家有没有住过这么完全不一样的人，完全彼此为仇的人，完全在社会地位上如此悬殊的人，那一个夜晚，他们都躺在那个房子里。
当我想起来的时候，那不就是平安夜嘛，是复活的主耶稣基督在这个地上的一个延续。他们住在那样的一个夜晚，然后在早晨，第二天起来，一共十个人，因为彼得还带来六个犹太的兄弟跟他一起去。这十个人启程，我不知道是骑马还是骑骡子，前往凯撒利亚，这一幕又让我想到了什么？亲爱的弟兄姐妹，这不是魔戒远征队嘛。（Fellowship of ring）而且这里面也是一样，什么人都有。
1、你愿意加入这支小分队吗？
亲爱的弟兄姊妹，当他们骑马前往那个小罗马的时候，带着主耶稣基督的福音。如果在你的一生当中有这样的机会，如果神在你的生命中放下这样的呼召，你愿不愿意加入这个小分队？ 你愿不愿意加入这个远征队？但是我要说慢一点，很多的弟兄姊妹会说我愿意，只是不愿意跟他在一起。
因为那个小分队里面有什么样的人？精灵、人类（刚铎的王子），还有矮人、霍比特人。从来为仇的人，从来互相不接纳的人，不同的物种，他们组成了一个奇怪的小分队。在这个早晨就是这样，彼得一个使徒、硝皮匠、外邦人，然后罗马的士兵，罗马人所生的罗马人和希伯来人所生的希伯来人，他们启程前往凯撒利亚。
亲爱的弟兄姐妹，你愿意吗？你愿意和你不喜欢的人，因为小矮人不喜欢霍比特人，因为精灵不喜欢矮人，一起加入这个远征队吗？你愿意说，神所洁净的，你不可当做俗物吗？但你明白这就是神的恩典，这就是福音。
不但这福音在你的生命当中，而且这福音透过你进展到更远的、更深的、社会的族群和阶层当中。这话的意思就是，神当作无罪的，你不可当作有罪。像罗马书第八章说，谁能够控告我们呢？因为有神已经称我们为义了，因为有神的儿子，耶稣已经为我们钉死在十字架上了。
2、神所洁净的，你仍看作俗物吗？
所以亲爱的弟兄姊妹，神若称我们为无罪，连我们自己也不可以当自己为有罪。马丁路德说，若我知道主，我知道上帝在他的儿子基督里面赦免了我，我也不能够不赦免我自己。否则我就是把自己放在了神的恩典的主权之上。 连我不饶恕我自己，都显明了我的骄傲。我把自己放在了比神更高的审判者的位置上。我把自己或者是我把别人仍然放在那不洁净的俗物的位置上。
所以，同样的，亲爱的弟兄姐妹，如果神为你的弟兄或姐妹而死了，神所爱的，你岂可不爱？神所拯救的，神当作洁净的，你不可当作俗物。但是好难的。有的时候，如果我们不接纳我们自己，或者不接纳我们的弟兄姐妹。就好像基督徒的父母，如果你的女儿跟另一个种族的基督徒结婚，忽然知道她要带一个黑人回来，或者带一个日本人回来。虽然知道他是基督徒，虽然知道他是信主的，但是忽然就会失去理智，不可理喻，固执的加以反对。我们常常会遇到这样的故事。
曾经有一对很令人尊重的基督徒夫妻，在教会当中也是很好的侍奉，丈夫是一个大学的教授，妻子是一个医生。他们的孩子爱上了一个姐妹，但是那个姐妹的母亲是一个妓女，或者曾经是一个妓女，甚至她不知道她的父亲是谁，因为她的妈妈也不知道她的女儿的爸爸是谁。他们很痛苦、挣扎。
大部分的基督徒的父母都仍然会极力反对这门亲事，虽然你是基督徒，你也会反对。就好像按照拉比的律法，如果一个犹太人的女子和一个硝皮匠的儿子订婚，如果她的父母后来发现他是硝皮匠，是可以解除婚约的。因为，硝皮匠就是这样一个在以色列人当中如此被藐视和被隔离的人群。
即使我们是基督徒，我们通常也不愿意去打破我们生命当中的阶级、种族、文化、受教育程度、社会地位，甚至只是生活习惯各方面的差异。甚至在教会当中，我们总是下意识的希望总是一些和我们差不多的人，和我们的文化程度差不多，和我们的受教育程度差不多，和我们的爱好都差不多，总之都差不多。
所以很多的海归，就只希望去海归团契。很多工商界的基督徒就只希望去工商界的团契。很多的知识分子，就好像在学校里面一样，上次听到一个学生说，现在都流行叫“学霸”，考第一名的叫“学霸”。一个”学霸“不肯和班上的最后一名同学来到主的面前，或者一个老板不愿意跟他的公司里面的一个最卑微的员工，比如说保安，在同一间教会受洗。我到秋雨之福教会，原来我保安也在那里，换一间教会。亲爱的弟兄姐妹，我们都是这样的。
孩子们刚刚放假，我看到归正学堂的数学题，出的真好。他们阿列夫班的一年级和二年级的数学题，你们做一做：我从教会领到100张儿童节反堕胎的单张，然后我发了65张，请问还有多少张？张弟兄又给我拿来了20张，后来我又发了30张，请问最后我手中还剩下多少张？我觉得太好了。
我们当中的弟兄姐妹，你不知道我们的小时候做什么数学题。某某地主偷了公社5只鸡，明天又偷了10只鸡，请问他一共偷了几只鸡？在数学题里面，你都会看到要么是爱，要么是恨；要么是人类的各种不同的族群的分裂跟仇恨，要么是族群的融合、饶恕和赦免。
3、罪人的天性是拒绝恩典
所以亲爱的弟兄姐妹，让我这样说，罪人的天性就是拒绝恩典，排斥我们之间的差异和落差的。在我们每一个人的心中，都有各种洁净和不洁净的条例，我们根据这个条例来接纳我们自己，也来接纳我们身边其他的人。可能对你来讲，忘记了你的生日的丈夫和男朋友绝对是不洁净的，就从此沦为俗物。
对我来讲，在夏天，有时我看到一些穿着很暴露的姐妹，穿着超短裙来到教会，参加主日敬拜；或者一些弟兄穿着圆领背心，来到教会参加敬拜，我心里总觉得那不洁净。我在我的心里不断地告诉我，神已洁净的，你岂可视为俗物。我需要不断地在我的心里，向我传福音。虽然我希望，我相信上帝喜悦我们怀着敬畏的心，甚至是这敬畏的心，体现在我们的穿着上面，来到主的面前。可是我还是知道，无论你穿什么衣服来到主的面前，来在会场当中，你都是主所爱的，你都是主在十字架上的宝血所洁净的。
所以我需要不断地向我自己传福音，作为一个牧者我需要在恩典和神的福音当中来劝勉你们，但是我不可以在心里面把它视为不洁的。所以亲爱的弟兄姐妹，在我们的每一个人的生命当中，都有洁净和不洁净的条例，都需要主的恩典在我们的生命当中，不断地来破除。
让我们看到十字架已经打破了一切人群的区别，让我们看到了一间教会充满了圣灵的能力和记号。那就是看到在这间教会当中，百夫长和硝皮匠一起来敬拜上帝，老板和雇员一起来到圣餐的桌前，就是看到上访者、农民工和大学教授一起在这间教会当中悔改信主。
我们教会的上访者团契在这一个月当中的团契，两年来第一次因为警方的压力，被迫取消了一次。因为警方把我们的同工带去了，谈了一天的话，说最近新疆比较紧张。新疆紧张关我们什么事呢？你们在这一个月停一次，下个月可以继续。在他们的眼里，上访者是不洁净的，危险的，败坏的，讨厌的，是破坏投资环境的，是破坏社会稳定的。
4、来吧，加入这一支军队！
亲爱的弟兄姊妹，求主来帮助我们，让我们成为那个魔戒的远征军，让我们带着主耶稣基督十字架的福音，去往这个世界的中心，去往这个城市的中心，去往我们的这个人心的中心。我要特别对着我们当中慕道的朋友，来听福音的朋友讲，初代教会的屈梭多摩，他提到这一位哥尼流在申初，就是下午三点的时候，在祷告当中看到异象。
屈梭多摩用葡萄园的比喻说，哥尼流是蒙召的仆人，下午三点才进入葡萄园当中。但是主的恩典却接纳他，同样的给他工钱，就是基督白白的赦免。所以我想对着我们当中听福音的朋友说，如果我们把耶稣基督再来之前视为是一天，因为主看千年如一日，一日如千年。那么现在呢？现在你可能三十岁，或者四十五岁。现在是二十一世纪，可能是下午五点，那在后的要在前，那在下午五点进入葡萄园的，跟那在早晨六点进入葡萄园的一同得到上帝白白的恩典和赦免。阿们！
我们一起低头来祷告：
天父，我们感谢赞美你。主啊，你的恩典超乎我们的生命之上，超乎我们的道德之上，超乎我们的事工之上，超乎我们生活的这座城市，超乎我们这将要毁灭的一切。然而你的恩典却临到我们，借着基督的十字架的福音和圣灵的浇灌。主啊，我们感谢赞美你。在我们的生命当中，在教会当中，在教会与地上的帝国相遇当中。在哪里有差异，差异就带来冲突，但是哪里有冲突，福音就在哪里带来自由，圣灵就在哪里带来自由。
主，我们感谢赞美你。求你与你的教会同在，求你与这间秋雨之福教会同在，与我们当中形形色色的信徒同在，与我们当中如此不同的群体同在。主，我们也求你与中国的家庭教会同在，与那十字架被拆毁的教会同在，与那被判刑的张少杰牧师同在，与那被逮捕的唐荆陵律师同在，与那些其他的为义受逼迫的主的儿女同在。
主啊，让我们在你的面前说，无论十字架被拆毁，还是被高高地悬在空中，我们仍然在你面前说，十字架、十字架永是我的荣耀。无论十字架被扔在地上，或是被扔在垃圾堆里被焚烧，我们仍然要说，十字架、十字架永是我的荣耀。感谢赞美主，听我们如此祷告祈求，奉靠我主耶稣基督的圣名。
阿们！
