引言：妈妈只爱我一个？
弟兄姐妹们，主日平安。
非常感恩在过去的一两周当中，我们看到有好多个家庭有耶和华所赐的产业，韦富中、马晓华一家有了他们的第二个女儿，苏校长和徐苗壮姐妹，生下他们的第三个儿子。郄佳斌、邹沁君夫妇生下他们的长子。我们当中多子女的家庭已经越来越多了。
那我发现有很多的小朋友很喜欢自己有弟弟妹妹。但是我也听说有一个小朋友，他听说爸爸妈妈还要有一个孩子，他就哭了。因为他觉得爸爸妈妈是不是会少爱他一点点？因为在我们这个国家实行了几十年的计划生育，我们养成了一种特别狭隘、特别自私的一种的情感和氛围。就好像你们经常出去在街上会看到那个计划生育的标语，叫作“妈妈只爱我一个”。
所以，在福音传到撒玛利亚，然后在这一章当中，进入到一个福音传扬的转折点，就是传到外邦人、罗马人那里。对于犹太人来讲，这是一个非常痛苦的时刻，因为他们就是一直以来都相信“妈妈只爱我一个”的。他们认为他们这个民族，是唯一的被上帝所拣选的神的儿女。
神忽然告诉他们说，撒玛利亚也是神的儿女，甚至连罗马人的百夫长，那是欺负我们、统治我们的人，也会是神的儿女。所以哥尼流全家的归主受洗，是整个初代教会历史上一个非常重大的事件。就好像一个家庭有了第二个孩子一样，你会发现给这个在几十年的强制计划生育下的独生子女的骄傲和恐惧，带来了很大的一个冲击。
一、人群不同，福音相同：福音对犹太和外邦民族的突破
让我们从两个的问题来进入哥尼流全家信主的故事。
1、犹太人为什么抵挡福音：妈妈只爱我一个
对当时的犹太人来讲，或者是对今天听到福音的中国人来讲，你都会发现他们有一个比较相同的困惑和心中的抵挡。对于犹太人来讲呢，他们是有一种独生子女的骄傲，或者有一个独生子女的恐惧。他们会说，犹太人的神，以色列的神，凭什么会临到外邦人？以色列的救恩凭什么要临到万邦？这是令他们痛苦的，是令他们来不断抵挡的。
他们的抵挡就是因为他们对这个世界上的人在上帝面前的关系，他们是按照民族和肤色，他们是以为这好像有一个小孩，他的爸爸妈妈爱他是因为他很可爱。所以，当他有一个弟兄姐妹的时候，你知道父母的这种爱会挑战他。他可能在某一刻的时候感觉到，是不是爸爸妈妈对我的爱少一点？
可是他发现爸爸妈妈在爱不同的子女的时候，这种的爱似乎不是根据子女的状况来决定的，不是因为谁长得更漂亮，不是因为谁的成绩更好，不是因为他们的外貌，不是因为他们的品格，甚至不是比较乖的那一个人，比较讨老师的喜欢，甚至做事情很有规律，在家里面帮爸爸妈妈做事，甚至不是因为道德的缘故。这个时候他实际上恰恰更深的认识到了父母的爱。所以对犹太人来讲，有一个很大的抵挡，就是以色列人的神凭什么会成为罗马人的神？凭什么会成为万邦万族的神？
2、中国为什么抵挡福音：中国人为什么相信西方人的神
那么今天呢，对于听到福音的中国人来讲，你常常都会听到很多拒绝福音的中国人，他们也是这样的一种心态，就是中国人凭什么要信外国人的神。你会发现这种心态是一样的。起初犹太人抵挡福音的传播，来抵挡耶稣基督的恩惠，临到万邦万族的一种心态，我们可以把它称作一种民族主义的心态。今天的中国人很多的时候来抵挡福音，我们黑头发黄皮肤的人，为什么要信西方人的神？
这不过是一个历史的误解，不是西方人的神，是东方人的神。因为是远东的人，为什么要信中东的神？这东亚的人为什么要信西亚的神？以色列人是亚洲，所以对当时的罗马人是一个痛苦。我们这么发达的地中海世界，这么伟大的罗马，我们干嘛要信亚洲人、东方人的神？
所以当福音从西方，从英美再一次传到我们这里的时候，我们会反过来说，我们东方人干嘛要信西方人的神？所以你会发现呢，这是相同的一个心态。当哥尼流跟彼得相遇的时候，这是一个惊心动魄的相遇，因为他们的身份——哥尼流是罗马人的百夫长，是罗马军团里面的，甚至是其中的一个叫做嫡系的军团，就是意大利营。
我们可以这样讲，哥尼流是罗马人所生的罗马人，彼得是希伯来人所生的希伯来人。他们这是八竿子打不到一头，他们之间有深渊相隔。他们的肤色，他们的政教，他们的宗教，他们在过去的一百年当中的仇恨，使得这一个罗马人生的罗马人与希伯来人生的希伯来人的相遇能够彰显，使我们来认识耶稣基督的福音。
同时，我们也会看到整个的故事，在路加的记载当中，对他的第一位的读者提阿非罗大人的冲击。因为提阿非罗和哥尼流一样，都是罗马人生的罗马人，并且是罗马帝国这个体系当中的官员。总之来讲，哥尼流和提阿非罗都是那个世界当中的高贵的人士。他们住的地方真的是叫做高级住宅区，他们都是那个社会当中拥有权势的人，无论是在教育还是在政治地位上。
对于提阿非罗来讲，这个故事也会是相当大的冲击，因为他使我们来更加的认识耶和华上帝，和他所差来的耶稣基督。因为在罗马人的观念当中，在很多民族的这些所谓的部落神，或者是自己所相信的神，其实我们知道那不过是偶像，那不过是一个图腾。罗马的神是要向罗马的敌人宣战的。罗马的神是保守罗马，以罗马的利益高于一切的。所以我看到这一届世界杯，好像德国很有可能要得冠军了，我的心里就有点难过，因为我很怕听到他们唱的德意志高于一切的那首国歌。
地上的所有的民族，他们如果要信一个神，或者他们今天不叫神，他们今天有一部宪法或者有一个意识形态，那你都会发现它是民族主义的，都是预设了这一个民族的利益高于一切的。所以罗马的神是要向罗马的敌人宣战的。
但是这个故事，却让我们看到犹太人的神，却向犹太人的敌人施行救恩。犹太人的那一位的神，却向犹太人的敌人来传一个平安的福音。所以，这是一件何等令人震惊的事情。那对于彼得来讲，彼得也有抗拒。所以在那个异象当中，他说那天上掉下来的那些禽兽走兽飞鸟，我不吃。我从来不吃这些这些污秽的东西。因为按照洁净的条例，它们是不洁净的。
可是如果你去看利未记的第十五章，在那里有总结整个食物洁净条例的真正的意义是什么？在那里说，我将那个洁净跟不洁净的禽兽分开，你们不能吃那个不洁净的禽兽，那这是一个食物洁净条例。但是接下来说的意思是什么呢？表明你们要归我。我要使你们跟万民有所区分，你们要归我，我成为你们的神，你们要成为我的子民。
所以你会看到整个食物条例的真正的意义并不是区分禽兽，而是区分衣冠禽兽，是把一群的罪人和从所有的罪人当中区分出来归耶和华。可是区分出来归耶和华的进一步的动机跟目的是什么呢？就像刚才我们宣召的时候，读到的是诗篇的六十七篇，好叫万国得知你的道路，使万名得知你的救恩。
就好像神起初对亚伯拉罕的呼召一样，是因为他是所有人里面最高尚的人，最有道德的人，最美好的人，要区分出来，作为上帝的独生子吗？不是的。只不过把一个罪人从另一群的罪人，把一个禽兽从所有禽兽当中区分出来。区分出来之后有一个的目的是什么？有一天万族都要因你而蒙福。所以使徒们今天所传讲的福音，是时候到了，亚伯拉罕被呼召出来的目的，是要借着他的一个后裔使万族都因他蒙福。
那一个后裔已经来了，就是主耶稣基督拿撒路人耶稣。你们将他挂在木头上杀死了，而他却复活。他是万有的主，他来传平安的福音，这是使徒行传当中的第一篇对外邦人的讲道。这是使徒对着一群罗马人讲道，说那一位被杀的耶稣要传平安的福音给你们，不是给犹太人。
甚至撒玛利亚人总是跟犹太人有关系的，现在是完全跟肉身上的亚伯拉罕的子孙没有任何关系的，而且跟我们在现实的政治社会当中还有仇的，如今正在统治和殖民着我们的罗马人。对罗马人传福音说，如今亚伯拉罕的祝福已经临到你们了。如今使万国得知神救恩的道路已经来了。彼得经历了一个很痛苦的挣扎，因为他一连三次的对主说，不，我不吃不洁净的东西。
3、我们如何抵挡福音：不喜欢跟我们不同的人
所以我说在我们每个人的生命当中，都会有一些洁净的条例，我们还是要不断的需要来认识耶稣基督的福音。在我们的生命当中，给我们带来的拓展以及给我们所带来的挑战。在我们的彼此的相交当中，那我就说，对于一些的妻子来讲，可能一个忘记了你的生日，从来在结婚纪念日都不给你买礼物的丈夫就是不洁净的，并且从此沦为俗物。你都开始不接纳他。
那对于我来讲呢？我常常会觉得，尤其是在夏天的时候，看到一些姐妹穿着很暴露，穿着很低胸的衣服到主日来敬拜神，甚至穿着这样子的服装走到圣餐的桌前来。我常常在心里面就涌起一个不洁净。然后呢，我又像彼得一样的，一连三次听到神对我说，神所洁净的，你岂敢视为俗物？
所以我也需要上帝不断的跟我传福音。我相信神，你看到哥尼流在这个故事当中，他似乎除掉了旧约的礼仪对他的捆绑，是说神的恩典并不只是临到肉生的亚伯拉罕的子孙，或者施行那些礼仪的人。但是伦理性的要求我们仍然会看到哥尼流是敬虔爱主并且行义的人。所以我相信上帝仍然是喜悦我们在敬拜当中，因着我们敬虔的内心，而这一个敬虔依然会反映在我们的穿着之上。
但是呢，我仍然需要神来不断的提醒我，就是要在福音和恩典当中来劝勉和鼓励弟兄姐妹，甚至也来忍耐弟兄姐妹。因为我心里告诉我说，在另一个层面，无论谁穿着什么样的衣服来到教会，都是主所爱的。因为主拣选他不在意这些，都是主耶稣基督亲自邀请到这间教会当中来的，所以要在我的里面不断的经历彼得那个三次的痛苦。
4、和平的福音，全新的关系
但是彼得突破了这一点。他来到哥尼流的家里，哥尼流见到他就俯伏来拜他。彼得拉起他说，你起来，我也是人。斯托得牧师在讲到这一点的时候，他说这一个的福音，在人和人的身份，在人和人的关系，在人和人的界限上面，真正的带来了一个和平的福音，带来了一种全新的关系。那就是什么呢？他说，一个方面彼得拒绝哥尼流把他看做神，另一个的方面彼得也拒绝把哥尼流看做一只（外邦）狗。
他竟然突破一个非犹太人是比较低的人的观念；他也要克服犹太人也不是更加高的人的观念。所以他拒绝哥尼流将他看作神，他也拒绝把哥尼流看作狗或者是不洁净的禽兽。所以在这个故事当中，我们看到三十四节彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。就是新约当中常常用到实实在在的看出，就是我们经常讲的，I tell you the truth！我实在的告诉你，我真的是看出来了。
神是不偏待人的，不偏待在原文当中的意思有点拗口，是说神不是人的脸的接受者。意思是什么呢？就是神不是按着人的脸，脸就是指到他的外貌，或者是指到他的所有的肉生的特征。神不是按着人的外貌来接受他或者反过来不接受他的那一位。
我们常常就是说我受不了他那副嘴脸。我们这是按照他的脸来接受他或者是不接受他。可是这里说神不是按着人的脸来接受他，或者是不接受他。那意思就是说他不偏待人。这个词在雅各书的二章九节当中也出现，那里翻译成以外貌取人。雅各书第二章的时候讲到，那时哥尼流的故事已经过去了，整个教会里面已经充满了犹太人和非犹太人，充满了有知识的和没知识的，充满了穷人和富人。
这个时候雅各来警告说，当教会中来了形形色色的人的时候，就好像今天在我们的教会当中也是这样。再一次来认识那福音的实质，再一次提醒我们里面的那一个罪的倾向：就是你们不要按外貌来待人。你们若是按外貌来待人的话就是犯罪。我看到一段中文的译本——当代译本，它在翻译这句不要按外貌来待人的时候很有意思，因为它用到一个香港的俗语：你们不要先敬罗衣后敬人。
罗衣就是指穿着很漂亮的衣服，有些人是穿丝绸来的，有些人是穿亚麻来的，有些人是穿灯草绒来的。以前香港有一个著名的歌星叫许冠杰，他唱的有一首粤语歌就叫先敬罗衣后敬人。他在那个歌里面就是来批评社会当中，人们都是按照外貌来待人。
所以那个当代译本说，神不是先敬罗衣后敬人的。那你就会看到有一点，在旧约的七十士译本当中，在翻译旧约的时候会用到同一个的词。它是指到在圣约群体当中施行审判的时候，比如在申命记里面，在诗篇八十二篇里面都会提到说神施行审判是怎么样呢？他不偏待人。然后讲到以色列人当中的士师，他们如果要施行审判，要按照公义，要不偏待人，不收受贿赂。
那么在整个旧约当中都提到，你们施行审判不可偏待人，不可袒护穷人，也不可讨好富人。但是对于以色列人来讲，他们以前也认为神不偏待人。但是有一个范围，他们是认为在以色列人当中神不偏待人。在以色列这个范围当中，施行审判要凭公义。可是你要知道，当彼得开口说我看出来神是不偏待人。偏待有点贬义，如果我们换成一个比较褒义的词就是偏爱。那这个时候你就发现以色列人认为自己是神所偏爱的。
这对他们是一个多么大的冲击，以色列人认为自己就是神所偏爱的，直到今天的犹太教，他们之所以仍然不能够接受耶稣的救恩，因为他们仍旧相信自己是神所偏爱的一族。但是施洗约翰在路加福音第三章那里已经指出来，这一种的认识是错误的，你们不要以为你们是亚伯拉罕的子孙。我是亚伯拉罕的子孙，所以我当然得蒙神的眷爱和拯救。不然，因为神可以从石头当中给亚伯拉罕兴起子孙来。
在哥尼流的故事当中，我们就看到过神从罗马人当中兴起亚伯拉罕的子孙。然后今天神竟然从你和我，从黑头发黄皮肤的炎黄子孙，或者叫东亚病夫或者叫龙的传人，从这里面兴起亚伯拉罕的子孙。所以这是一个多么大的冲击，多么大的调整。因此我们会看到，彼得说神借着耶稣基督，他是万有的主。在你的圣经当中，这个是打了一个括号，这是一个突如其来的、不由自主的赞美。说到耶稣基督的时候，发出一个赞美，他是万有的主。
二、福音相同，表述不同：彼得两次讲道的比较
我们再一次的地说这是对外邦人的第一次讲道，所以你会看见这一篇讲道和彼得之前的讲道有相同的，这是传同一个福音。
1、全地的福音：基督是万有的主
但是有一些不太相同的特征：第一个特征，你就会看到他更少地引用旧约，更少地提到弥赛亚。虽然他用到了膏立这样的术语，可是他更多的是从一个普天之下的方式来介绍耶稣基督。我们会看到，第三十六节当中说，他是万有的主，然后第四十二节说，他是审判活人死人的主。这是在这一篇讲道当中，对耶稣基督是谁的，跟以前的讲道不太一样的一个重心来介绍耶稣是谁。
你记得他是向罗马人介绍，所以今天我们向中国人介绍也是这样子的。我们告诉所有的中国人说，不要以为中国人为什么要信西方人的神，我们所传的这一位的神，这一位的主是万有的主，是所有的受造之物，直到地极的所有凡有气息的万有万国的主。
第二我们告诉今天的中国人，这一位的主是被神所立，审判一切活人死人的主。那你会知道在使徒信经当中讲到他要审判活人死人，就是从这里所来的。从这里之后，你会发现到使徒行传第十七章保罗那篇著名的对雅典人地讲道当中，也是强调这两个中心，第一，神基督是万有的，是遍布全地之上的，是每一个民族的神，所有的肤色，所有的文化当中的人的神。第二，他要在全地施行审判，在全地施行拯救。他以前任凭各人任意而为，但是今天他吩咐各处的人都要悔改，他要叫世界上的每一个人都要向他交账。
所以你会看到在彼得前书的四章五节，彼得再一次的提到耶稣基督是审判活人死人的神，在那里说你们不要跟外邦人一样生活在他们的污秽，生活在他们的淫乱，生活在他们不认识、不信靠神的那种黑暗的生活当中。为什么呢？因为他在那里再次强调，因为他们，就是指外邦人，同样的都要有一天在审判活人死人的主面前交账。所以这是我们向中国人所传的福音，这是彼得向罗马人所传的福音。
2、和平的福音：基督拆毁民族之间的隔阂
耶稣钉死在十字架上，那一位受死复活的弥赛亚并不只是以色列人所盼望的救世主，他乃是万有的主，他也是要审判一切活人死人的。他传和平的福音。亲爱的弟兄姐妹，当你听到和平的福音的时候，因为今天我们差不多是处在一个外在的叫和平的年代，就是我们没有听到打仗和打仗的风声。我们几乎已经度过了半个多世纪的，虽然有很多的苦难，可是基本上还是和平的年代。
但是当你来体会一下当时的听众听到这样子的话，因为当时的那个世界正处在不和平当中，甚至处在殖民者与被殖民当中。犹太人和罗马人的关系是一种什么关系呢？是一种敌对的关系，是一种宗教上冲突、政治上敌对的关系，是一种今天不知道明天。当官的也不知道明天犹太人是不是又会再次爆发一次起义；犹太人也不知道明天是不是罗马人又在我们当中有一次屠杀。
所以在这样子的一种的族群的关系当中，彼得却对着一个罗马的军官说，这一位死而复活的耶稣要向你们，不只是向我们，传和平的福音。在这里和平其实就是救恩的同义词，是指到人与神之间完全的和好。那一位基督来传扬无论是犹太人还是罗马人都要与神和好，借着他儿子所流的血。所以它表达出来的一种思想是我们之间不需要再流血了。
可是有一位神，他的儿子已经在十字架上为我们流血。所以我们的关系可以建立在，一个希伯来人生的希伯来人和一个罗马人生的罗马人之间的关系，可以建立在他的宝血之上，而这个就是和平，这个就是救恩。所以在以弗所书六章十五节那里提到，平安的福音要穿在脚上。
所以亲爱的弟兄姐妹，让我这样讲，今天这个世界仍然是追求和平的。如果当我们向他人来传福音的时候，很多人会说我是一个和平主义者，我也是真的做很多好事的。我有信仰的。你信仰什么呢？我相信世界和平。我一直都是主张世界和平，但是我们要告诉他福音就是世界和平。甚至我们告诉他，在福音之外，在耶稣基督十字架上所流的宝血之外，没有世界的和平。
这个世界没有和平，除非那一位万有的主在十字架上为我们流血。这个世界才可能不再流血，不再生活在必须要流他人的血才可以生活下去，不需要流他人的血才能够和平繁荣，才能够维护自己的利益。无论是德意志的利益高于一切，还是大和民族的利益高于一切，或者中华民族的利益高于一切。除了福音没有和平可言。
这样的福音从加利利起传遍了犹大，又传到撒玛利亚。现在这样的福音传到凯撒利亚，凯撒利亚是罗马人在整个巴勒斯坦地区的首府，在那里基本上绝大部分的居民都已经是罗马人。犹太人在里面已经非常少，实际上是巴勒斯坦地区的一座小罗马。
3、自由的福音：基督使我们脱离魔鬼的压制
彼得在这篇的讲道里面说，那一位耶稣的福音医治凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。在原文当中这个魔鬼，其实不是直接指到魔鬼。是说那一位说谗言的，意思就是那一位控告者。医治那些凡是被那一位控告者，撒旦是那一位控告者，就是他控告我们的罪，控告我们的罪的所压制的人。这里的压制这个词，在整个新约当中，也是单单只出现在雅各书二章那里。
在雅各书二章那里是指到富人不能，也不应该压制欺压穷人。在那里是指到一个社会地位上的压制，就是那些有钱有势的人，他们来压制那些没钱没势的人。但是彼得在这里传福音，说福音带来了什么呢？福音会不会带来一个社会的解放，就是让那些有钱有势的人，不去压制那些无钱无势的人？
有的时候我们会看到福音的传扬，也许会在我们的社会上带来这样的一个果效，但是彼得在这里说这个不是福音的实质。福音的实质不是来解决社会政治和经济意义上的压制，是要来解决一个属灵的压制和剥削。属灵的一个欺负，那就是罪人都被魔鬼欺负。
你知道吗？每一个犯罪的人都被那一位控告者压制，你们以前没有信主的时候是不是这样被压的抬不起头了？就好像我们以前讲过一个故事，不知道大家还记不记得？一个姐姐欺负弟弟的故事。有一天那一个弟弟呢，在花园当中玩，拿着一块砖头不小心砸死了他奶奶养的一只小猫。只有他的姐姐知道这件事情，他姐姐看见他，这个弟弟很害怕，因为他杀死了奶奶所心爱的小猫。他不敢告诉奶奶，他犯了错事，不敢去承认。
所以呢，到了晚上吃完了饭之后，她的姐姐跟他说，小明，你去洗碗。他就看着他的姐姐，如果是平常他要反抗。但是他的姐姐后来向他使了一个眼色。你知道这是什么意思，于是他就乖乖的跑去洗碗。然后接下来第二天、第三天、第四天，每一次姐姐说小明去洗碗。只有他一个人的时候，她说，不要忘记那只猫。
所以这个弟弟就一直被他的姐姐欺负。这个就叫被魔鬼压制的人，因为自己的罪，而被欺压不得自由。然后有一天他终于鼓起勇气，不要再接受姐姐的欺负。他跟奶奶说，奶奶那天你的猫是我打死的。然后他的奶奶说，哦，其实那一天我在楼上已经看见了，我一直都在等着你来告诉我这件事。
他的心里面就立时得了赦免，立时得到了和平，立时得到了释放。所以彼得说，他所要传讲的就是这样的福音。不是在社会政治的意义上解放那些被贵族欺负的人，被资本家欺负的人。而解放的是在罪恶当中为魔鬼撒但所控告和压制的人，使他们得以自由。这才是真正的福音，这才是真正的解放，这才是真正的自由。
基督教是赐给你这样的自由的福音。所以最后他讲到基督复活。这意味着基督已经复活，他不单承受了我们的咒诅和死亡，使我们从压制当中得以自由，并且他复活向我们显现。
4、预定的福音：上帝拣选自己的百姓
四十节说，第三日神叫他复活显现出来，显现是使徒行传当中传讲这一位复活的基督一个很重要的主题，或者一个很重要的神学上的概念。不是显现给众人，而是显现给我们这些预先被他所拣选的人。这一个的原文其实是一个被动的形态，就是神使他，甚至神赐给他成为可见的，使他成为可看见的。
那在这里的话你会发现，在罗马书的第十章二十节那里引用到以赛亚书的六十五章的第一节。如果你有圣经的话，你可以翻一下。以赛亚书六十五章的第一节和第二节，在那里预言那一位弥赛亚的救恩说，素来没有访问我的，现在求问我，从来没有寻找我的，我叫他们遇见。
在七十士译本当中，罗马书的第十章二十节，保罗在那里引用说，没有寻找我的，我向他们显现，没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。那一位的基督来到了我们当中，还没有在十字架上被钉死的时候，他是向众人显现。但是当他成就了救恩之后，他特别的向那些他所拣选，为他作见证的使徒们显现。对他们说，我在这里，我在这里。
我整天伸手招呼那悖逆的百姓。这个地方的整天伸手在初代教会的时候，爱任纽、尤斯丁、居普良这些的教父都指出来，这个地方的原文的意思是指到伸开双手，我伸开双手招呼那悖逆的百姓。他们说，这指向基督的十字架。
基督被钉在十字架上张开双手，就好像我们前不久唱的那一首《紫袍荆冠》。我们看见他在十字架上张开双手，张开双手不但是在承受一切的上帝的愤怒，本应当降在不虔不义之人身上的怒气承受在他的身上。并且他在十字架上张开双手，是为了呼召我们向他悔改，呼召我们经过十字架的道路回到神的家中。
a、旧约的拣选：救恩出于耶和华，救恩出于锡安
现在在这里面你会看见，整个旧约其实强调两件事情：第一件事情是救恩出于耶和华，这是整个约拿书的主旨，就是让你们知道救恩出于耶和华。如果你把彼得跟约拿做一个对照，你就会知道，约拿当时也像彼得一样的抗拒说，不，我才不要去传福音给尼尼微。因为尼尼微是侵害我们的。
正如亚述帝国欺负了以色列，今天的罗马也欺负犹太，所以约拿书里面，约拿一直在抗拒那一个传给尼尼微的福音，我不要去传福音给我的仇人。我不要他们悔改，如果只去传审判的信息，你们若不悔改，一定要审判你们，那我还可以去，但是他们若是悔改主就赦免他们。他们披麻蒙衣，主就赦免他们，看顾他们城里面所有的百姓，甚至是所有不分左右手的孩童。
约拿抗拒这个，彼得一开始也抗拒。但是我们看见约拿书的那一个主题，竟然出于耶和华，并且要临到外邦，甚至临到以色列的仇人的重要的一个福音。在使徒行传当中，彼得去往凯撒利亚的路，回应了千年之前约拿去往尼尼微的道路。我们看见这个救恩在基督的十字架上成就。
第二，在整个旧约当中，比如在整个诗篇当中，你会看到一个主旨，就是救恩出于锡安，救恩单单出于锡安，救恩是从锡安而出。所以在这个地方我们会看到彼得在强调两件事情：第一件事情是突破了一个界限，福音临到万邦，福音临到以色列的仇人——罗马，福音要如同一章八节所说的要直到地极。
但是，第二他也强调说，福音单单是借着使徒，福音单单是从耶路撒冷而出，是借着主预先所拣选做他见证的使徒们。福音是一次交付圣徒的真道，内容可以越过使徒，而能够得救，越过从耶路撒冷传向地极的那一个福音。所以，不是我们说孔子是中国人的使徒，柏拉图是希腊人的使徒，或者甚至释迦牟尼是印度人的使徒。没有这回事。因为救恩是属乎耶和华，救恩是临到万国，但是救恩单单出于锡安，这就是以色列人被拣选的意义。
b、新约的拣选：大公的教会，使徒的教会
所以我们在这里就看到《尼西亚信经》当中提到教会的时候，在这一段的讲道当中，你会看到教会的两个特征。第一，就是大公的教会，就是普世的教会，就是万有的主传给万民的福音。第二，使徒的教会，单单借着使徒所传扬的教会，大公使徒的教会，传扬的是一个大公和使徒的福音。
彼得还说这话的时候，虽然他说众先知也为他作见证说，凡信他的人，必因他的名得蒙赦免。不过在这里我们其实不太确定，他到底引用的是哪一位先知的话。但我们知道很多被掳时候的先知，无论是你看，也许是以赛亚书五十三章，在那里讲到，那一位受苦的仆人，我的名要因为那一位受苦的仆人，因我的圣仆而能够得拯救。
或者是耶利米书的三十一章，在那里说，我要把新的一颗心放在他们的里面，把律法写在他们的心中，要除掉他们的肉心。然后我要使圣灵降临，使他们能够得拯救。或者是但以理书的第九章，在那里讲到，为他本国的民的缘故，定了七十个七，只等到将来要止住罪恶，要赦免罪恶，要施行救恩，要引进永义，并且要膏那一位受膏者。
所以我们不太确定彼得具体引用的，凡信他的人，必因他的名得蒙赦免，是哪一位先知的。不过它指向所有的先知在被掳之后，在那一个预言的国度当中所指向的那一位弥赛亚的来到。当彼得还说这话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上，我们看到圣灵与圣道同时的做工。
5、恩典的福音：尚未呼召、悔改，圣灵主动降临
我们甚至看到一件事情，后来彼得复述这个过程的时候，在十一章第十五节他说，我一开始讲圣灵便降在他们身上，就像当初降在我们身上的一样。所以我们甚至看见一件事情，就是他的讲道，甚至被圣灵的降临所打断了。我希望我今天讲道还没有讲完，已经有圣灵降临在你们的身上，使我们当中听福音的人能够得蒙在圣灵当中重生，得以看见神的国。在这个地方，我们看见一件事情，就是看见圣灵的主动性。
我们看见这一篇的讲道还有一个的特征，它似乎打破了在之前的几篇讲道当中的一个呼召和悔改的模式，也就是说，彼得还没有呼召说你们愿意信主的，你们应当悔改，你们要信福音。你们要不要举起手来，我带你们做一个祷告。他还没有这样讲，圣灵就已经降临。所以打破一个呼召和悔改的模式，我们甚至还没有看到讲道的人进行呼召，我们也还没有看到听道的人显出来他的悔改之意，我们就看到圣灵降在一切听道的人身上。
a、神的恩典先于人的悔改
很多人在这里面来争论，就好像我们长老会，我们认为哥尼流全家信主里面大概应该包含有婴孩跟儿童。浸信会的弟兄说那可不一定，这里面并没有明确的说这里面包含了孩童。但其实这里面的重心并不在于哥尼流的全家是否包含了年龄很小的孩童，是在于跟婴孩洗礼一样，所表达的那一个的中心就是恩典主动的降临。
这一帮的外邦人的信主，这一帮的外邦人的重生。在某一个的意义上，就跟婴孩洗礼所表达的一样，那就是神的恩典先于人的悔改，那就是整个圣灵的主动性。所以当那些奉割礼的，与彼得同来的信徒，看见圣灵降临，居然浇灌在外邦人身上，而且听到他们说方言。这个时候使外邦人归主，成为一件无可置疑的事情。
因为如果这件事情的焦点是建立在他们主动的悔改之上，那么各位，当彼得回去之后，实际上看到很多人对他有质疑。你为什么要跟那个不行割礼的一起进他们的家，跟他们去吃饭？如果这一次哥尼流全家的信主是因为他们做了决志祷告，是因为他们的一个悔改的标志，那么彼得回去之后可能会受到更大的质疑。
就好像有的时候，我常常听到一些弟兄姐妹，他们的男朋友或者是女朋友来追求他，后来信了主。他就一直说，我怎么知道他是真的信了主，我怎么知道他是因为想谈恋爱，我怎么知道他是因为想跟我结婚，所以假装自己信了主，我怎么知道他是真的重生得救的人？
如果我们把那一个救恩的根基建立在外在的人的一个表现，无论是他的悔改，无论是他的流泪，无论是他说我愿意信主，无论是他说我愿意来受死，我们都会缺乏一个更加确定的信心，救恩仍然会缺乏一个更加坚固的基础。所以我们在这个地方看到，看到一个毋庸置疑的结果，那就是圣灵降临，他们说出方言。
彼得说这些人既受了圣灵和我们一样，这是这一个故事的真正的一个结果，这个故事的一个最好的结果，最后的一个结果就是这句话，和我们一样。我们的敌人和我们一样，都蒙受了神的恩典。原来主耶稣在十字架上，不单是为我们死的，也是为他们死的。
所以你知道在五旬节圣灵降临的时候，彼得已经说过这样的话。原来各国当中敬畏神，行义的人不必先成为犹太人才能够被神所接纳。因为在传统的社会里面，也有一个开放性，就是在各族当中，尤其是当以色列人散居在天下万国当中的时候，有一些人来认识耶和华上帝。但是这个时候他们要成为一个犹太的信徒，一个敬畏耶和华的人必须要怎么样呢？他们必须要接受割礼，他们必须先成为犹太人，他们必须先在犹太人的民族跟礼仪律之下，才能够被视为耶和华的子民。
但是彼得在五旬节的时候，他的讲道里面已经宣告说，这应许是要给你们和那一切在远方的人。但是当彼得这样说的时候，他并不完全明白这句话。这应许怎么临到那一切在远方的人呢？可能还是有一种方式，就是临到那一切在远方的人，那远方人如果要信耶稣的话，也要先行一个割礼，先成为犹太人，然后再成为基督徒。也许他是这么想的，可是只有当他真的跨入哥尼流家的大门的时候，他才真正明白了自己所说的这句预言的真实的意义。
原来，不但福音是要赐给一切在远方的人，而且那一切的外邦人，他们不需要归向犹太人的律法，而是归向基督的福音。他们不是要在肉体上先成为犹太人，然后才能够成为基督徒。因为彼得看见了圣灵降在一群没有行割礼的罗马人的身上，所以他说谁能禁止用水给他们施洗呢？
b、方言是恩典的主动性的记号
方言在这里成为一个圣灵降临，恩典的主动性的，一个外在的、让人无法质疑的记号。但是这个记号并不是表明，它是一个之后所有的基督徒重生得救的时候，一定会有的记号。恰恰相反，这一个记号乃是向彼得表明，你必须奉耶稣基督的名给他们施洗。所以最后的结论，实际上是使洗礼取代了割礼，成为普世的基督教的圣礼。
这个地方是显明从这里开始，整个使徒行传当中有一个争论，就是奉割礼还是洗礼。这个争论一直延伸到使徒行传第十五章，在那里做出来了一个结论：是的，恩典圣灵临到外邦人，他们不需要行割礼，他们有圣灵赐给他们的证据。证据在哪里？就是因为他们说方言，跟我们一样。
所以让我们给整个使徒行传的第十章，哥尼流的故事一个标题的话，我们可以称这个故事叫做“外邦人的五旬节”。当然，我们不是指到，它是一个完全不同的五旬节。我们的意思乃是说，它是使徒行传第二章五旬节的延续。你会看到它应验了一章八节说，圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，在耶路撒冷、撒玛利亚、犹大全地直到地极作我的见证。
所以我们会看到方言的出现。在这个地方四十六节，你听见他们说方言，这是我们和合本里面第一次出现方言这个词，因为在第二章没有出现方言这个词。第二章里面是说什么？他们说起别国的话来或者叫做我们各人的乡谈，那就是指到一种真实的语言，就是你从来没有学习过的其它地方的人所说的话。你从来没有说过英语，你今天忽然用英语祷告，这个就叫说方言。
在四十六节的时候提到，因见他们说方言，那么在整个使徒行传当中，你会看到说方言乃是表明一章八节的一个应验。第一，在二章四节那里，犹太人受圣灵，从万国来的犹太人经历了他们的五旬节，他们受圣灵说起别国的话来。第二，八章十七节，撒玛利亚人受圣灵。然后就是十章四十四节，外邦人受圣灵，说起别国的话来。你可以说，这是犹太人的五旬节，撒玛利亚人的五旬节，跟外邦人的五旬节。
当然我们的意思是说，它是同一个五旬节。最后一次提到方言，是在使徒行传十九章六节，保罗在以弗所那里。其实从二章、八章、十章，一章八节的预言已经应验了。一次是在耶路撒冷圣灵降临，犹太人受了圣灵。在撒玛利亚圣灵降临，然后在凯撒利亚表明圣灵降临在罗马人的身上。而这个就已经表明，他降临在地极跟外邦人的身上，使得犹太人无可置疑的知道，主要用水给他们施洗。
所以，当彼得在十一章为自己辩护的时候说，神既然给他们恩赐，像我们信耶稣基督的时候一样。我是谁？能拦阻神呢？如果我们回到路加福音第四章施洗约翰的预言，那么彼得在这里的意思实际上是说，那用圣灵为哥尼流全家施洗的是谁呢？是耶稣，是主耶稣用圣灵。有一位在我之后要来，他来了要用圣灵和火为你们施洗，这是约翰的预言。
所以彼得为自己辩护说，我是谁？我敢拦阻主耶稣用圣灵为他们施洗？我没有为他们施洗。我讲道还没有讲完，他们就开口说起方言来，这就是我必须为他们施洗的原因。所以你会看到恰恰这不是在表明，方言会成为之后的基督教，每一位基督徒重生得救的一个外在的记号。而是表明洗礼从此成为了普世的基督教重生得救、受圣灵的重生和洗的人要接受的一个外在的记号。
因此，在使徒行传唯有这四次提到圣灵。为什么是在十九章六节那里提到了？因为保罗在以弗所那里遇见了受约翰洗的门徒。本来在二章、八章、十章就已经完成了，这个直到地极的一个象征性的五旬节建立教会的过程。不过还有一个旁支，这个旁支是特别的，就是起初受约翰洗的那些门徒。保罗在十九章那里为他们施洗，他们领受圣灵，开口说出方言，把耶稣基督之前的、这特别的一支重新纳入到主耶稣基督的教会当中。
从这之后，整个使徒行传当中，就再也没有圣灵降临、说方言的记载。直到哥林多前书保罗在那里集中讨论了，教会当中方言的混乱和误解。在那个混乱和误解当中，保罗特别地讲到，其实主要是两点。第一，他指出方言不是临到所有人的，方言是按着圣灵的旨意特别地临到某一些人的。那么这句话的意思就表明，普遍意义上的方言并不是圣徒重生或悔改的外在的记号。这就是我们反对灵恩派的原因，因为他们把方言视为是所有的基督徒都应当去追求的，甚至是表明自己重生得救和悔改的一个外在的记号。
如果我们看到这一章哥尼流全家信主的故事，我们恰恰看到哥尼流作为第一个信主的外邦人，他们全家受圣灵。因此向彼得和所有的犹太基督徒无可置疑地表明，你们应该用水给他们施洗，你们应该接受他们和你一样。所以恰恰相反，方言在这里的意义是成为了一个洗礼的外在的记号的一个无可置疑的证据。
从此之后，谁敢不给犹太人以外的那些信耶稣的人施洗呢？谁敢禁止教会用水给中国人施洗，给日本人施洗，给西藏的藏民施洗呢？第二，保罗在哥林多前书那里指出，方言不是为信的人，而是为不信的人。所以他指出方言不是为了信的人要得到一个信的感觉，要得到一个信的确据，或要得到一个信的、外在的凭据。它乃是为不信的人，就是让不信的人真知道神在他们当中，真知道神国的扩展完全出于圣灵不可测的恩典。
所以这让彼得知道，不是我决定要为他们施洗，也不是因为我看见了他们外在的一个悔改的表达，即使哥尼流跪在我的面前，泪流满面地说我要悔改，彼得也不敢为他施洗。彼得也会像我们有些姐妹说，他现在想信主是不是为了想跟我结婚？彼得还是不敢。
但彼得看见了圣灵降临在他们的身上，他们就说起方言来和我们一样，他就不敢不为他们施洗了。他就不敢不接受福音是为着全地所有的人，他就不敢不相信说没有不洁净的食物了，神已经使他们分别为圣。所以之后他就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。
C、接受恩典是一个不断抗拒恩典的过程
他们邀请彼得住了几天。最后这句话很有意思，就是导致彼得回去之后有麻烦的原因，他还在那里住了几天。本来在硝皮匠的家里住几天就已经很吓人了，他现在又在罗马百夫长的家里住了几天。除非他这几天一直禁食，否则他一定是跟他们同吃同喝。那曾经与复活的主耶稣基督同吃同喝的人，现在又跟哥尼流一家同吃同喝。这是很了不起的一件事情，这也是被质疑的一件事情。
它表明说洁净的条例如今被彻底地打破。可是这个打破很艰难，到了歌罗西书第二章的时候，在那里从神学上给奉割礼还是奉洗礼一个解释说，你们乃是在耶稣基督里面受了那非人手所行的割礼。在那一个地方把洗礼视为属灵的割礼，洗礼取代了割礼，新约的洗礼就是旧约的割礼。而那是真正的割礼，就是在耶稣基督里受了非人手所行的割礼，就是指到圣灵的重生和圣灵的恩典。
可是竟然如此，到了加拉太书第二章的时候，你知道保罗仍然在那里批评彼得，本来彼得和一群非犹太人的基督徒在一起吃饭，结果有一群奉割礼的人来了，就是教会当中的一群律法主义者来了，彼得就马上跟他们分开。所以巴拿巴也跟他一样随伙装假。
各位，那一位亲自为哥尼流全家施洗，亲自见到了神的恩典没有分别地临到了外邦人，甚至临到犹太人的仇人——罗马人。甚至在哥尼流的家里面住了几天，和他们同吃同喝的彼得，后来还会有这样的挣扎，还会怕别人看见自己跟非犹太人在一起吃饭。显得不圣洁、不敬虔、不属灵。所以又跟他们悄悄地分开。
所以在这里，你会看见接受恩典和认识恩典的过程，真的是一个好挣扎的过程，是一个我们不断抗拒恩典的过程，是一个不断地要不以貌取人的过程。亲爱的弟兄姐妹，如果福音是以貌取人的福音，你和我都不会成为基督徒；那么福音不是以貌取人，你就要接纳你的所有的弟兄姐妹。你就要接纳那些文化跟你不一样的，受教育程度与你不一样，肤色与你不一样，社会地位与你不一样的。
你甚至就要在那个跨文化的福音的宣扬当中，去接纳其他的族群，接纳那些遥远的族群，接纳那些和中国有仇的族群，或者直接跟你有仇的族群。所以亲爱的弟兄姐妹，我们发现一件事情，哥尼流全家受洗，我们说这不一定，当然这不是一个证据，表明其中一定有婴孩的施洗。但是你会看到罗马人的家庭结构，是权力而不是爱是整个家庭的一个基础。
在哥尼流的家庭当中会包括所有的妇女，会包括所有的孩子，还有非常重要的包括所有的奴隶。你会发现以权力为特征的罗马的家庭开始受到了福音的冲击。在这一天之后，哥尼流现在必须重新去对待他的全家，一切受了圣灵的洗的成员。包括他家里的奴隶，是一个更加真实的家庭当中的成员。
福音进入罗马的家庭，同时意味着罗马的政治和宗教的背景会带来冲击和改变。我们会看到，在短短的三百年之后，基本上在基督教化的欧洲消灭了奴隶制度。奴隶出身的基督徒开始成为教宗。奴隶和奴隶主开始一起跪在上帝的面前，一起走到圣餐的桌前来领受圣餐。
我们会从这里开始接触到使徒行传之后一个非常重大的主题，一个非常重大的相遇和接触，那就是教会与帝国的相遇。斯托得牧师说，上帝借着拣选祝福了哥尼流的这一个家庭，要祝福全地所有的家庭。这是我们的盼望，如今这恩典也临到你，也临到我，临到我们的家庭，临到在中国的每一个的民族。
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你，我们感谢你使我们看到了一个福音的重大的突破，完全出于神你的手，而无人可以自夸，也无人可以拦住。主我们感谢赞美你，我们这本来不洁净的，在你的眼里，因着基督所流的血成为圣洁无瑕疵的圣徒。
不但是在以色列的社会当中的突破临到了妓女，临到了硝皮匠，临到了大麻疯患者，并且突破以色列人的范围，临到了在全地上所有的民族，临到了中国这一个罪孽深重的民族。这一个几千年来敬拜偶像的，甚至直到如今，这一个黑暗弯曲的世代。
主我们感谢赞美你，求主你的圣灵，求你使我们看到你如何借着使徒，借着来到我们当中的宣教士。在这过去的几百年当中，过去的几十年当中，怎样将福音传到中国。你是万有的主，你是中国人的主，你要审判一切的活人死人，也要审判每一个黑头发黄皮肤的人。主啊，我们在你的面前说，我们看到福音进入中国，我们也渴望福音能够出中国。
求主使用你的教会，奉父子圣灵的名为万人施洗。为每一位愿意来到你的面前的，无论他的民族、国家籍贯、文化教育如何，甚至他的性情和道德如何，求主你赐给圣灵的恩赐和重生的灵、悔改的心。这样看来，神也赐恩给中国人，神也赐恩给成都人，好叫我们悔改得生命。
主啊我们感谢赞美你，求你使用我们成为你福音的使者。求你使我们看到了一个大公使徒的教会临在我们的当中，求你使我们看到我们跟我们的弟兄姐妹，乃是属于一个更高的真实的家庭，就是永生神的家。我们成为其中的弟兄姐妹，不是妈妈只爱我一个，而是看见神你的爱降临在那一切的人当中，一切与我们不同的人当中，一切我们自己瞧不起的人当中，以貌取人的人当中。
我们更加认识到你的爱在我们的身上是何等的长阔深高，我们更需要在你的面前悔改，我们是何等的一个来拒绝我们的家人，拒绝我们的弟兄姐妹，拒绝那走在街上的陌生人，拒绝那一切在远方的神所爱的人。把我们自己封闭起来，活在我们自己的自私，活在我们自己的自我中心的生活和为肉身来安排的生活当中。
求主你带领我们成为一个福音国度扩展的精兵，求你使你的教会遍满成都的大街小巷，成都的各城各乡。求你使福音遍满在每一个中国的民族，遍满羌族，遍满藏族。求你使福音遍满那动荡不安的每一个地区，使福音遍满新疆维族，在社会当中使一个维族的家庭全家信主，成为对整个维族社会的祝福。
求你使福音遍满中东所有的穆斯林，遍满所有的藏传佛教，遍满在拉美，在非洲还没有归向福音的所有那些拜偶像的民族。遍满在大西洋岛屿上面的那些民族，遍满那些我们这一辈子都可能不认识，也不会与他面对面的那些族群。
求主，你若是有这样的机会，呼召使用我们当中的每一位可以去到或近或远的地方，能够使福音传遍这960万平方公里。也求你使福音能够传遍这地上的万族万国，使我们因为福音传到更多的人，临到更多的人。我们所领受神的爱不是减少了，不是被摊薄了，而是更加深厚，更加使我们经历到进入父神的圣而公的教会，那永生神的家中。感谢赞美主，听我们如此的祷告，祈求奉靠主耶稣基督的圣名。
阿们！
