弟兄姐妹，主日平安！
我要特别问候我们当中听福音的，没有受洗的朋友。如果你是没有受洗的，可不可以举一下手？好，欢迎你们，向你们问安。
一、耶稣在攻击
今天，大家拿到周报，看到这个封面，是不是吓死了？我没有与设计的同工商量，但他好像知道我要讲什么。这一段经文，是很难的。有一位牧师给了一个标题——“耶稣在攻击”。因为，整个这一章是大规模的杀伤武器，整个这一章都是对假冒伪善的法利赛人和文士发出来的责备。
有一位牧师说，这是弥赛亚的告别词。这是主最后一周在耶路撒冷，他即将被捕、他即将走向十字架了。在整个马太福音当中，有五大段的讲论，这已经要来到最后一段了。第二十三章，全部都是对文士和法利赛人的一个猛烈的进攻，可以说是一种彻底的否定。不过，这一段结束的时候，你没有如之前一样听到耶稣说完了这一切的话，因为从第二十四章开始，又接着讲我们通常说的“橄榄山的讲论”，换了一个场地和听众。所以，有人把第二十三章与后面的第二十四、二十五章连起来，作为马太福音中的第五段，即最后一段的讲论。
最后一段的讲论，都是很猛烈的。第二十三章是对法利赛人的，真的是攻击性的批判；第二十四、二十五章是关于末后的审判，是关于这个世界的结局，当然，是开始对教会当中神的儿女们、跟随耶稣基督的人，发出这个警醒。所以，耶稣最后要上十字架之前，所说的话是很重的。
那我想问小朋友们一个问题:你们是喜欢吃硬糖还是喜欢吃软糖？有一位牧师说，耶稣讲的话，有很多话比较像是硬糖。什么是硬糖呢？就是你丢在嘴里还感觉不到味道，你要小心翼翼地试着舔一舔、小心翼翼的吃；感觉不错，就试着大着胆子再加快速度，到最后你才敢放心地享受。一开始的时候，你需要反复地品尝，甚至反复地咀嚼。如果你吃得太快，有可能你需要去看牙医；如果你吃得太快，有可能需要经过训练的人给你人工急救。但是，吃到最后，你把糖含到嘴里，最后都舍不得吃完。一颗硬糖，我们小时候一般可以吃一个小时，但软糖一丢进嘴里，“啪”就没了，巧克力就是这样子，还有土耳其软糖。小朋友们记不记得，在那个纳尼亚传奇当中，土耳其软糖是女巫拿来引诱艾德蒙的？所以，软糖不好。
今天这一章的经文，类似第二十三章这样严厉的经文、艰难的经文，同样也出于那一位慈爱的主耶稣之口。那一位宣告你们贫穷的人有福了、你们哀恸的人有福了的耶稣，也在这里面宣告——你们有祸了。主的话都是甜的，没有苦的。主的话像硬糖，稍微有点苦、稍微有点涩，但是吃着吃着甜才能够出来。我们盼望今天有两次的讲道，来讲第二十三章这一颗硬糖。
二、“有福了”与“有祸了”的对照
我们稍微做两个比较。第一个比较，我们看旧约和新约的比较。如果有圣经，请你们翻到申命记的第三十章，在那里摩西对着悖逆的以色列人说，神已经拯救了他们，但是，他们在旷野当中不断地悖逆这位神，神在四十多年以后再一次呼召摩西，再一次与他的百姓立约，要带他们开拔，要进入迦南。那么，在那一大段的讲论，重新的立约之后，你看第十五节，“看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。” 在第二十八、二十九章，摩西讲了很多的咒诅，说神要咒诅你们。很有意思的是，当摩西每说一个如果你们这样，神就要咒诅你们；百姓每听到一个咒诅，就说“阿们”。然后，摩西说到生死和祸福，就如保罗所说的那样——我没有一样避讳不告诉你们的，你看第十九节“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”。阿们！
在整个旧约神与他百姓的约当中，你很清楚地看到，有福了和有祸了。这两个话，其实好像是交响曲一个复调一样反复不断地出现。上帝从来没有只是告诉你“有福了”，他也没有只是告诉你“有祸了”。生与死，祸与福，一直在整个旧约神的教导之中。还有，以色列百姓对神的态度——顺服愿意跟随，但是又悖逆、又远离，整个旧约是不是就是这样的反复呢？神的儿女信靠和悖逆,在不断地反复；神在他的约当中的咒诅与祝福也在不断地反复。这不是说神的意思有反复，而是说神带领他们的那个宣告审判——再一次的拯救、再一次的审判、再一次的拯救，这个不断翻转的过程也在反复。
我们来看马太福音第二十三章，如果你数一下，这些假冒伪善的文士和法利赛人“有祸了”，大概有7个“有祸了”。我们还记得登山宝训里面的“八福”，幸好多一个。不是这么解经的，不是说“福”有8个，“祸”有7个，还好多一个。但是，这里看到的是，好像旧约与新约的对照，好像救赎历史当中福与祸、生与死的对照。
你知道，马太福音是有很强的旧约背景，它不断地向我们预告说，这一位来到我们当中的人子耶稣就是以色列所盼望、所等待的那位弥赛亚；它不断地说旧约当中的悖逆与顺服的不断反复，还有旧约救赎历史当中那一切的预言、那一切的伏笔、那一切神所赐下的敬拜，还有圣殿和各样的献祭，都是指向这一位来到我们当中的耶稣。在他身上断了的，都要重新接起来；好像结束了的，在这里有新的开始；那没有完成的，要在他这里有最后的成全。在马太福音第五章和第二十三章，耶稣进入到他教训的委身了，耶稣要走上那反复地被他预言被钉十字架的各各他的道路了，这个时候，前面所讲的“有福了”，与这里所讲的“有祸了”，形成了非常强烈的对比。所以，我们要在生与死、祸与福强烈的对比当中来看。
三、宗教需求——福音的机会还是危机
前段时间，有人写了一篇文章，在网上很流传，说在北京有两千万人在假装生活。当然，你也可以扩展说，在中国有13亿人假装他们在生活。我就看到有一个主内的网站，写了一篇文章说：北京有两千万人在假装生活。中国有多少基督徒在假装信主？中国有多少基督徒在假装敬虔？我想，这个标题可以作为第二十三章的主题。耶稣就是来挑战这句话。
前段时间，我也看到有一篇新闻，河北易县有一个地方叫做奶奶庙，其实中国到处都有这个奶奶庙。奶奶庙一看特别简陋，就是个板房，那个铁的卷帘门拉起来就是一个一个的摊位，里面什么奶奶都有，求子奶奶、高考奶奶、做生意的奶奶，还有……，总之就是保佑你生活各个方面的奶奶，还有什么车神、财神、药王。一个地方各路神仙全部齐备，一个人一个摊位，整个就叫做奶奶庙。我看到一个网上的评论说：整合神界的分散之源，奶奶庙形成了中国人灵魂需要的民生综合服务大厅。
你会看到一件事，就是今天中国社会，宗教的需求被激活了。宗教的需求如饥似渴，甚至有人已经看中这已经成为GDP新的增长点，今天中国社会最大的最没有被满足的、正在被满足的需求，就是宗教的需求。那个粗鄙不堪的奶奶庙，就像80年代县城里面到处都有卖盗版磁带、劣质化妆品的小摊一样，因为供应不足，所以生意都很火。在中国今天，哪个庙子生意不火？所以，有很多的人来承包寺庙。
亲爱的弟兄姊妹，因为你们不放胆传福音，所以奶奶庙生意兴隆；因为教会不放胆传福音，所以奶奶庙生意才兴隆。不过，这个不是我今天要说的重点。我想要指出，当人内心中的宗教需求被激发出来的时候，就是这样的时代，既是福音的机会，也是福音的危机。这其实是我们中国今天的这个时代，与耶稣当时的犹太社会很相似的地方。
在过去大半个世纪以来，大多数的中国人或是主动的，或是被动的，最终都成为了无宗教之人。中国在过去这半个多世纪，成为了整个人类历史上最大的无宗教之人的共同体。今天的中国社会，正在发生一个重大的变化，就是无数的无宗教之人正在陆续地、逐步地、渐渐地成为有宗教之人。中国社会将会回到人类社会的主流形态，就是重新进入一个由有宗教之人所组成的正常社会，所以，我们已经不正常了半个多世纪。各位请注意，我说的正常社会，是说的正常的罪人的社会。当你看见奶奶庙新闻的时候，你会说中国社会终于正常了，因为这就是中国历史上大多数正常的民间形态。人们一定要信点什么，不信耶稣的人总要信点什么。什么都不信的人，他根本不是人；只有畜生没有信仰，因为它们不需要信仰。
我看见有一幅漫画，有几只鸭子在那里争吵，一只鸭子说烧烤好，一只说红烧伟大，另外一只说挂炉正确。你看，动物是不需要信仰的，动物最多需要一个政治立场。但是，人是需要信仰的，人对于一切自己不能够把握的，不能够确定的未知之事，充满了恐惧，这是人的特征，而且也充满了渴望。人需要信仰，因为人有灵魂。正如身体会饥饿，灵魂也会饥饿。人的灵魂饿了，他要什么呢？耶稣基督在旷野受试探的时候说，人的灵魂饿了，他需要什么呢？他需要上帝的话语。人的灵魂渴了，他需要什么呢？他需要爱。他需要爱、他需要安慰、他需要拯救，所以，这是机会。
无数无宗教之人正在苏醒，成为有宗教之人，宗教需求成为中国社会现在最强烈的一种需求。但是，为什么说这是福音的一个危险呢？危险是什么？危险就是，在耶稣那里，恰恰是有宗教之人是距离福音好像最近，但同时距离福音最远的人。一旦无宗教之人开始成为有宗教之人，请注意，有宗教之人在福音书里面，是耶稣所批判的主要对象。耶稣在整个福音书当中主要不是在批判无神论者，因为那个时代没有无神论者这种很不正常的罪人。那个时代里面，都是一些很正常的罪人，就是有宗教之人。
耶稣猛烈的抨击，是针对那些灵魂的、宗教的、渴求的、正苏醒过来的有宗教之人。你能够想象吗，在今天的中国社会民众当中，一般公认的最虔诚的人是谁？不是教会的牧师，而是那些前往布达拉宫朝拜的、去山上转经的、十步一磕头的藏族人。在今天的中国社会，谁是人们心中的拉比？不是教会的牧师，而是那些被北京的达官贵人们包养起来的仁波切。
但是，你能够想象吗，耶稣来到今天的中国社会，他最猛烈、最严厉抨击和批判的人是谁？是他们，是中国人所认为的最虔诚的人，是中国人灵魂需求和宗教需求被激发出来之后所认为的那些拉比们，恰恰因为他们是有宗教之人的典范。所以，你明白这一点吗？有宗教之人，是那些无宗教之人心中敬而远之的一个偶像，“哎呀，我们这些人没信仰，人家有信仰。”但是，有宗教之人恰恰是耶稣在福音书中攻击的焦点，到第二十三章达到一个顶峰。那就是，如果你说全世界所有的民族里面，犹太民族是最有信仰的；说犹太民族里面，最有宗教信仰的就是约瑟夫说的，就是不超过六千个人当时的法利赛人群体，而耶稣最猛烈抨击的焦点和火力，在这一章全部集中在这些人类社会最优秀最敬虔的人群身上。今天教会当中，坐满了宗教情感和宗教需求被激活之人，你们来到教会当中一定都是有宗教之人，但是，你们真是信福音之人吗？
四、有宗教之人还是信福音之人
这一章是猛药，这一章也是硬糖，这一章的焦点是区分有宗教之人和信福音之人。这一章的核心的信息、对你最重要的挑战是告诉你，有宗教之人与信福音之人，是两种根本不同的人。这一章对整个犹太教直到今天，构成了最强烈的刺激和反对，因为当时那六千个法利赛人社群就是之后直到今天的犹太教的祖先。犹太教的意思，就是一种拉比式的对旧约信仰的传承——当他们拒绝了耶稣的福音之后。所以，旧约当中的以色列人，特别是在被掳之前，有点像去奶奶庙的人，他们明明有耶和华为他们独一的神，他们明明是被耶和华背在背上来归他，可是他忍不住要去隔壁的奶奶庙，因为他们的宗教需求胃口真的很大。
整个旧约当中对以色列人最重要的猛烈抨击是什么？是拜巴力。什么叫做拜巴力？就是去奶奶庙，就是随从迦南各族的别神。他们不是有神吗？但是，他们要跟从别神。他们不是有耶和华吗？但是，他们还要去奶奶庙。在整个的旧约当中，万族都是拜偶像的；在人类的文化里面，都是有神论的，他们都拜各种各样的神，只有以色列被上帝区分出来，告诉他们，只有这一位神。所以在万族当中，只有他们叫做一神论者、只有他们是拜独一的真神。可是你要注意，只有他们是拜独一真神的，这只是圣经当中上帝的一个启示和宣告，并不是以色列人历史和生活当中的真实状况。虽然神把他们区分了出来，使他们成为拜独一真神的民族，但是，整个旧约时代的以色列人，并没有真正的与地上的万族有本质性的区别——他们仍然是同时敬拜耶和华，同时去奶奶庙的人。
在两约之间，经过了神不断的击打，被掳、归回，在万国当中抛来抛去，直到四百年时间被称为沉默的时期、黑暗的时期。神好像不在你们当中了，你们要去奶奶庙，那就去奶奶庙吧。神不在你们当中了，圣殿被毁了，大祭司这样的主仆没有了，大卫没有子孙坐在王位上面了，以色列当中几百年已经没有新的先知出来了，在这样的时候，以色列人痛定思痛,开始有一些人，特别是法利赛人——这个时候法利赛人是正面的意义——兴起来，他们看起来完全弃绝了对别神的崇拜，他们再也不去奶奶庙了，因为去奶奶庙付出了太沉重的代价，所以终于在耶稣那个时代，这一班以色列人看上去应该真的成了一神论者，真的成了只敬拜耶和华的一个族类。独一上帝开始成为他们信仰当中，他们用生命要去捍卫的一个与万族之间迥然不同神。你们是敬拜偶像的，你们是拜多神的，唯有我们是单单敬拜耶和华的。这个时候，他们应该从那个普遍意义上的有宗教之人而成了信福音之人，成了独一真神耶和华的族类。可是，当耶稣来到他们当中，耶稣来到他们当中本身，就是要显出来——他们仍然只是有宗教之人，而不是信靠耶和华顺命的百姓。
对此，不但今天的犹太教，包括今天甚至很多教会的神学家和圣经学者，都觉得自己很难接受。这段经文所指控的对象，包不包括在大马色路上遇见耶稣之前的保罗呢？那个时候他叫扫罗。包不包括像约瑟夫这样伟大的拉比、历史学家呢？或者说包不包括今天的犹太人呢？那不就是反犹主义了吗？所以，他们觉得这个神学立场，在今天这个时代相当的不政治正确——这等于把人家的宗教彻底否定了！所以这段经文很难，这颗硬糖有点涩、有点苦味。可是，为什么连教会很多神学家、很多圣经学者、很多基督徒都会这样想呢？我觉得，最重要的问题是他们自己也已经从信耶稣之人退回到了有宗教之人。这就是今天教会最大的危机和悲剧。全世界有二十多亿人宣称自己属于耶稣基督的教会，但是他们当中到底有多少人，是耶稣在这一章当中所猛烈抨击的、尚未真正信靠基督的福音的有宗教之人？
当我们再问刚才那个问题：北京有两千万人在假装生活，中国有13亿人在假装生活，那中国到底有多少基督徒在假装信耶稣、在假装敬虔？那让我们来看经文当中，另外一个很鲜明的对比。这一章一开头说，文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的你们都要遵守遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。这里的意思大概好像是说，法利赛人的主要问题是说的是对的，但是做不出来。
第一，这个与之前耶稣对法利赛人的批判好像有所不同。耶稣在之前在登山宝训里面怎么说的？登山宝训里面有一个常用的固定句式，就是“你们听见有话说，只是我告诉你们”，在那里不断地否定法利赛人对律法的错误教导。马太福音第十五章，耶稣在那里说，你们为什么凭着你们的遗传犯神的诫命呢？针对他们对孝敬父母的一个教导，或者他们对奉献的一个教导，耶稣说，这就是你们借着遗命废了神的诫命。耶稣基督说，法利赛人对他们遗传的坚持，已经在实质上违背了摩西的律法。第十五章第九节说，他们将人的吩咐当作神的道理教导人，所以拜我也是枉然。那么，法利赛人的问题应该不只是说的都是对的，只是没做出来，因为耶稣基督之前说他们说的都是错的。
第二，这个开头似乎与后面对法利赛人的那个猛烈的抨击，形成鲜明对比。那我们看接下来对法利赛人7个具体的“有祸了”的责备，不过我不会展开，因为这是我们下一次证道的重心。在这里，我要重点分享的是两点，一是福与祸之间的强烈的对照，二是有宗教之人和信福音之人的迥然的不同。我们把这些批评大概分成两类，第一类，叫做言行不一致，换成我们中国文化的话，就是说耶稣批评法利赛人做不到知行合一。第二类的批评，就是说他们渴望得到人前的称赞和肯定，这是他们所行的一切表面敬虔行为的内在动机。所以，耶稣的一类批评，大概是指向他们外面的行为，说他们说得好做不到。另一类的批评，指向他们里面的隐秘的动机。那也跟外面的行为有关，比如之前讲到站在会堂和街上故意祷告，禁了食之后把自己的脸弄得很难看，生怕别人不知道自己已经禁食了。这些当然是跟外在的行为有关，但是基督在这里是在揭示出，他们内心的敬虔的动机，因着内心动机的污秽，而使他们外在的行为，变得不敬虔。
五、假冒为善——故意的还是真诚的
那我用到中国文化中另一个词来讲这里的假冒伪善，就叫做伪君子。我请问一个问题，中国文化中，伪君子的代表是谁、是什么样的人？在金庸小说中，我想就是笑傲江湖中的岳不群了。但在古龙笔下，基本上江湖上的高僧大德都是伪君子，唯一好一点的，就是浪子、妓女，他们被江湖上所有人都不齿，如浪子小李飞刀、那个在妓院工作的没用的阿吉。你会发现，古龙小说当中和福音书当中的画面很像呢，凡是江湖上有名望的，凡是高僧大德，全都是伪君子，全部都被否定，唯一好一点的都是我们以前讲的税吏和娼妓的福音。所以，金庸的小说，都是大侠和高僧的江湖。古龙的小说，都是税吏和妓女的江湖，唯一不同的是在他的小说当中，没有耶稣、没有出路，生和死之间没有一个颠倒过来的理由，福与祸之间没有一个翻转过来的理由。
你说君子实际上是小人，那小人又怎么成为君子的呢？他也没有一个倒过来的理由。有人说，金庸小说好像代表了儒家精神文化的一个传承，古龙小说有点像老子和庄子，是对儒家道德的辛辣讽刺。因为在道家的眼里，中国文化当中伪君子的代表就是儒家本身。这对一个中国知识分子来讲，很难接受。他可以承认岳不群是伪君子，但是，他几乎无法面对说孔子是中国文化中一切伪君子的代表和典范。这就是这一章中的耶稣基督的话，犹太社会当中最优秀的人，一定要把他钉死的原因。如果耶稣来到中国的传统儒家社会里面传福音，同样的，中国所有的儒家人物，一定会把他钉死在十字架上。
耶稣在这里想要指出来的焦点，并不单单告诉你岳不群是伪君子，耶稣在这里要指出来的焦点，是告诉你君子本身就是伪君子。耶稣要告诉你的是，在他之外没有君子。耶稣要告诉你的是，有两类的假冒伪善，一种是故意的，有意识的假装自己不是那种人，他根本心里就不相信自己所假装出来的那个外貌，这就是岳不群的伪善。他根本不相信他假装出来的，他对弟子教导的那一切都是他的工具。这个就叫伪君子，我们都同意吧。但是，还有另一种假冒伪善，叫做打心眼儿里假冒伪善。耶稣在这里抨击的焦点，叫做“打心眼儿里假冒伪善”，他们不是有意识的故意在假装，他们真诚的在假装。你明白吗？真正的伪善是很真诚的——把不善当做善、把恶当做善、把自己的不义称之为义，真诚地如此去行。
耶稣的意思是说，他就要走向十字架了，凡不信他的十字架的人，不把自己的尊严、不把自己宗教的寻求、不把自己人生的价值、不把自己灵魂的救赎，单单建立在耶稣的十字架上的人，建立在基督对你的代替之上的人，那么，这样的人他们在道德上的追求、他们在宗教上的一切的自诩，都是装假。前一种人知道自己装假。今天这种人的代表是什么？这种人的代表基本上都在中南海和各级党政机关——他们明明不信，他们假装自己信。那第二种人，他们不知道自己在装假。这种人一般在哪里？这种人主要都在大专院校里面。耶稣基督说，对这两种人都需要揭示出来他们的伪道德和伪宗教的真相。
让我举两个经文中的例子。第一，在这段经文当中，你有没有注意到有两句话，是主反复对法利赛人的一个称谓、反复地出现的？一个说他们“假”：你们这假冒伪善的、你们这假冒伪善的、你们这假冒伪善的，听得你很难受、很刺耳。还有一个说他们“瞎”。假和瞎在这一章当中，是互相解释、互相补充和互相映衬的。第十六、第十七、第二十四、第二十六章都不断地说：你们这瞎眼的人、你们这瞎眼的法利赛人、你们这瞎眼领路的人。假的真正假到了真处，叫做真亦假。这个也是我们中国人的文化，对不对？所以，马太是说他们其实是瞎了眼睛，他们看不见自己的假，但这并不等于他们的真，因为这是他们的瞎。至于那些看不到自己假的人，那些不知道自己是瞎的人，他们在道德上，他们在宗教上，他们还说自己两头真呢——起初信也是真，现在悔悟了也是真，还真了两回！
第二个例子，在加拉太书第二章那里，保罗指责彼得和巴拿巴，说他们随伙装假。保罗说彼得和巴拿巴在那个场合装假，是指他们本来在与一些外邦的基督徒一起吃饭，但是，当一些犹太基督徒下来了——这些犹太基督徒认为那些外邦基督徒是不洁净的，而他们的属灵定位是更高的、他们是根红苗正的以色列人——彼得和巴拿巴就赶紧与那些四川的、河南的基督徒分开，去与从耶路撒冷来的纯爷们以色列人，一起吃饭了。保罗就说：你们装假。彼得和巴拿巴在这个地方，是哪一种装假呢？好像两种都有一点。也许，他们并不认为受到了群众的这么一种压力；但是，也有可能在他们的里面，其实那一个福音的实质还没有真的在那个时候掌控他们，他们仍然要回到他们肉身的那一个宗教的身份当中去，通过他们外在的敬虔来证明他们是谁。
所以让我再说，有一位儒家学者梁漱溟讲过一句话，其实很多人都讲过这句话，他们说中国文化的伟大，就是他们不求于外，反求诸己，就是向他们的内心去寻求。在耶稣看来，反求诸己就是装假。这是今天中国社会和中国的文化所要听到的福音，所要揭示出来的假宗教和伪道德的实质。反求诸己就是装假——反求诸己，而不信靠外在自己的义，而不信靠耶稣基督那代替自己的义，而不信靠耶稣基督的恩典白白地浇灌在我们身上。上一周，子虎传道讲到那个王的故事的时候，那个礼服的故事的时候，所表达的除非扒掉自己的衣服，穿上主耶稣基督给自己的那一件义袍，若不如此的话，就是伪君子。不愿意来赴王的宴席的，后来赴王的宴席却穿着自己衣服不肯换的人，就是伪君子。
六、福音——生与死、福与祸的挑战
各位，这个糖马上要吃到中间了。一般硬糖中间都有软软的一小块，那个时候恩典就会出来。自义的法利赛人真正的问题是什么？当然，他们当中有一部分人所行的完全与他们的教导不符，比如说这里说侵吞寡妇的家产。我们真的很难相信，在大马士路上没有遇见耶稣之前的扫罗，会是侵吞寡妇家产的人；真的还是有很多在道德上让我们敬佩的、尊敬的犹太的拉比，包括中国儒家的君子，也包括其他在所有宗教当中那些所谓的有宗教之人的、民众以为的敬虔之人。难道他们都是侵吞寡妇家产的人吗？当然不是，不是所有人都这样。但是，法拉塞人被抨击的那一个真正的罪，那一个罪如膏肓、病入膏肓，就是不知道自己的罪、看不到自己的瞎眼，以至于真诚地装假。
耶稣已经来到这个世界了，圣经已经赐给人类了，福音已经传到地极了，你已经听过耶稣基督被钉十字架的福音了，在这个福音之外，继续寻求自己的义，继续寻求一切有形的无形的奶奶庙，继续将自己的道德和自己外在的一切道德的敬虔或宗教的敬虔，视为自己身份的来源，视为自己的救赎，都是装假的人。谁能够叫醒一个装假的人呢？耶稣基督的意思就是说，在整个以色列社会当中，包括你们的大祭司，包括你们当中的最令人尊重的拉比，都是一群装睡的人。谁能够叫醒一群装睡的人呢？我看到一个笑话说，除非关掉空调。不是关掉空调，而是听见福音，而是跟随着这一位，狠狠地揭示了你，批判了你，刺痛了你的这一位主！你看他说了这个话之后去哪里？他默默地为你走向各各他。他为他所批判的人，他为悖逆他的人，走向十字架。他告诉你一件事，义是外在于你的，义是来自义的那一位。
有人来问耶稣说：夫子，什么是善呢？耶稣说，你为什么向我问善呢，你为什么称我为良善的夫子呢？因为只有一位是善的，除非你认为、除非你相信、除非你认出来了，我就是那一位。然后，你说：主啊，如果你就是那一位，如果你就是唯一善的那一位，唯一的义的那一位，那你为什么要为那不义的去死呢？你为什么要为那不善的，就是恶，而走上十字架呢？福与祸的翻转、生与死的颠倒，就在这里。摩西说，生与死，我都摆在你们面前；福与祸，我都说给你们听了，你们选哪一样呢？经过整个救赎的历史，直到主耶稣基督的时代，证明了一件事情，就是主耶稣自己所说的，不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。生与死，摆在罪人面前，罪人选的一定是死；福与祸，摆在罪人面前，罪人选的一定是祸，除非有一位他说：我选。你明白这个意思吗？
我好久以前看过香港的一个江湖片，面有一个情节，那个人拿了一杯毒酒，一杯不是毒酒，唰唰唰唰，混乱了以后让你选：你选了毒酒你就死，另外一杯喝了你就活。你知道主耶稣基督怎么选吗？你不知道哪一杯是毒酒，你选的一定是毒酒。主知道，因为他是主，主选了那杯毒酒。主让你选生的方法，就是他主动选了死；他让你选福的方法，就是他主动选了祸。他让你喝了这杯，是葡萄美酒夜光杯，不是喝了要死的毒杯，而他自己饮尽这一杯是毒酒。这就是福音，这是一个我们没法想象的福音，这是一个把自己的身份交出来的福音。
有的时候在神面前祷告，当我来预备的时候，我说：主啊，在我的身上，我是中国文化血液当中浸泡所生的人，我的里面有中国文化的毒酒。我以前是一个公共知识分子，我里面有知识分子的各种的道德主义和自义。我今天蒙召在教会当中服侍，看到这些经文的时候我很害怕，因为这里面很多都是讲领袖的。你们喜欢人家叫你牧师，特别叫主任牧师、还要叫著名的牧师。你们喜欢坐在高位。你们喜欢吃饭的时候，弟兄姊妹说：来，王牧师你坐这儿。这些都吓死人了，所以，我在神的面前祷告说，我们每个人都非常地恐惧别人对我们的不尊重，我们每一个人都渴望得到他人对我们的肯定。当他人赞扬你的时候，你觉得你的属灵的身份得到了一个确据——有福的确据；当别人攻击你的时候，说你坏话的时候，你知道你受到了威胁，你不单单只是情绪上的难过，你觉得你的属灵的地位也受到了威胁，因为，你似乎失去了蒙恩的确据。这是不是我们每个人都会有的压力？这是不是我们都会有的一个好像很自然的反应？因为，我们很担心在这个宇宙当中被人遗忘，我们很担心在这个13亿人的共同体当中被视为是个nobody，是个loser。所以，我们发现朋友圈，是我们的福音。我在网上看见说，四川人遇到地震，第一件事不是逃跑、不是起来、也不是赶紧给自己所爱的人打个电话，而是马上发朋友圈。
这样，你就能够明白，这里所讲的法拉塞人为什么他们祷告要让人知道？为什么他们禁食要让人知道？为什么他们喜爱在会堂当中的高位？他们一切敬虔的宗教行为的背后，实际上都是他们内在的那一个动机，就是他们希望透过自己敬虔的行为和在人群当中所得到的肯定，来获得他们属灵身份的安全和蒙恩的确据。耶稣基督说，这就是不信我的结果，这就是不信我之人，这就是不信福音的有宗教之人的特征。
各位，在你的身上，就像在我的身上一样，有谁没有这样的特征？所以在这里，我们当中有来信福音的朋友，福音要求你做一个一次性的挑战：生与死、福与祸摆在你的面前，没有在你里面的义，没有在你里面的良善，唯有单单的信靠基督十字架的救恩，在你这个地方，有一个截然的一个交换，有一个截然的对自己的决绝的否定。这就是信耶稣——交出自己生命中的主权，承认自己是一个全然败坏的罪人，承认整个人类的文化，都是被罪所污染了的。所有人类的历史上，在耶稣基督以外的伟人，高僧大德，或者是那些人类伟大的人物，虽有他们的伟大之处，但是在耶稣基督以外，都是装假的。
对于我们已经信主的弟兄姐妹来讲，这个挑战会持续一生之久。让我们不断地每一天来到上帝的面前问，我生命的安全感建立在哪里？我的那个蒙神的祝福、那个属灵的生命的确据，是来自于他人的认同，还是来自于主耶稣基督在十字架上的代替？一旦我的处境发生了一点变化，我的收入忽然减少了、我忽然生病了、我忽然被抛入一个困难的境况里面，我建立在耶稣基督里的那一个喜乐、那一个平安、那一个良心的自由、那一个灵里的满足似乎立刻就失去了。这是不是我们的常态？是的，这是我们的常态。愿我们不断地再一次回到主耶稣基督的面前来。
让我最后用两个故事来总结，为什么耶稣基督说，他们把重担放在人的肩头，但是他们却一个指头都不动。我又要讲到古龙小说的一个情节，大概是在《三少爷的剑》里面，那个三少爷要死了，他就到一个地方去。那个地方有一群人，都是一些普普通通的人，他问一个女子。那个女子刚刚结婚几年丈夫就死了，已经守寡了十几二十年，村子外面已经给她立了一个贞节牌坊。因为他中了毒，只有三天的寿命，所以他就问这个女子：如果你只有一天可以活了，你想做什么？她说：我要好好地孝敬爸爸妈妈。他就把剑拔出来一下子指在这个女子的喉咙上：你给我说真话，只有一天可活了，你到底想干什么？她说：我想嫁人！她爸就在旁边，急着对她说：你你你你你！她说：爸，我已经想了十几年了。
他又看见旁边有个教书先生，大家说这是村子里面最受人尊重的人，整本《论语》能够倒背如流，就对那人说：如果你只有一天生命了，你想干什么？教书先生说：我要安安静静地坐在房间里读一读《论语》，然后喝一杯酒平平安安地接受死亡。三少爷又把剑拔出来了，指在他的喉咙上说：你给我说实话！他说：我想喝酒我想去城里的妓院！所有在他旁边的人都说：老师，你怎么会这么想！他说：其实我十几二十年都这么想的，只是我不敢去做。
耶稣基督的意思是说，这就是法利赛人，他们成功地骗了自己一辈子。他们的里面无法被改变，他们的外面做再多的善事也不能使人成为善人。一个罪人行了大量的善事本身，并不能使他成为一个良善的人，除非他的心灵被改变，除非造他的那一位、起初把灵放在他里面的那一位，用他的宝血把他从死里复活的生命放在他的里面。正如我们唱的那首歌：主啊，求你为我造清洁的心，使我的里面重新有正直的灵。阿们！
我们一起低头来祷告：
主，我们感谢赞美你！你爱我们超过我们的想象，我们一切的道德的行为和外表敬虔的行为，包括对宗教寻求的里面的动机，都是肮脏的、都是污秽的。我们骗了别人，有时候骗不了自己；有时候，我们也骗了自己。但是主啊，愿你的话语听在我们的耳朵里、存在我们的心中的时候，让我们知道，我们骗不了你！所以，你就让我们揭示出我们人生的真相，让我们也骗不了我们自己，让我们停止装假，让我们在你的里面渴望宝血的遮盖，渴望一颗重新有正直的灵，重新有清洁的心，在你的面前悔改，信靠我主耶稣基督宝贵的羔羊。感谢赞美神！奉主耶稣基督宝贵的圣名祷告！阿们！
