弟兄姐妹们，主日平安。
曾经有一个小男孩，他的父亲常年在外出差，每一次他生病的时候，他发高烧躺在床上，甚至到医院里面去输液。这时他的父亲就会赶回来，在他的床边陪伴他，跟他说话、讲故事，和他一起祷告。可是，这个小男孩已经有半年没有生病了，所以，他也有半年没有见到他的父亲。你知道这个小男孩怎样在神面前祷告吗？他期望上帝让他生病，让他再发一次高烧，躺在床上，完全无能为力。他说这样爸爸就可以回来陪我。
亲爱的弟兄姐妹，当我们信主以后，并不是我们爱上了苦难，基督徒也不是特别喜欢殉道。但是基督徒爱的是那一位曾经在十字架上死而复活的主，他在苦难当中与我们同在。基督徒渴望在受苦当中补满患难的亏缺。就像那个小男孩，他渴望在生病的时候来补满他患难的亏缺一样，来经历到主与我们的同在。
一、司提反的讲道叫世界抵挡不住
我们今天特别来看司提反的这篇证道，也是在整个使徒行传当中最长的一篇证道。在第六章的末尾描绘了这个在法庭上的场面，“司提反是以智慧和圣灵来说话，众人敌挡不住。”在整个的旧约，包括新约当中所讲的智慧是什么呢？智慧指到对生命本身的一种态度和一种立场，是指到在神的圣约之下对生命的认识。
换言之，智慧就是认识我和上帝的关系，智慧就是在神的恩典之约当中来认识生命。所以，智慧就是来认识耶稣基督并他钉十字架，智慧就是来认识上帝并他所差来的主耶稣基督，所以司提反是以这样的智慧来说话。这样的智慧，唯独是在圣灵当中赐下的，这样的智慧众人敌挡不住。
如果我们看到使徒行传跟路加福音的平行，路加福音二十一章十五节，耶稣基督在那里也预言说，你们要被带到会堂，你们要像我一样受到审判。而到了那个时候呢，他说因为我要把话语和智慧赐给你们，是你们所有的敌人都不能够驳倒的。我们在司提反的殉道，在公会面前的答辩，和这个布道当中，我们看到主耶稣的预言，和主耶稣的应许。为他受苦的预言，和关于他所赐的智慧令众人敌挡不住的应许，在司提反的身上成就了。
不过，亲爱的弟兄姐妹，你渴望这样子的大有圣灵的能力的来见证跟传扬主耶稣基督的福音，叫众人都敌挡不住吗？你知道敌挡不住的结果是什么？敌挡不住的意思是指到在良心里面、在灵里面、在话语、在回应的智慧上敌挡不住。敌挡不住的结果就是咬牙切齿，就是杀害你。如果你可以把这个世界驳斥到一个地步，使这个世界认为除了用刀剑就没有办法对付你了，这就是耶稣基督所说的敌挡不住。
所以，敌挡不住的结果就是你要殉道。如果对方认为，他在法庭上，他在这个教室里面，或者是他在任何一个活动里面，他可以派出一个选手，他可以跟你来辩论，而且可以驳倒你，他就不需要杀你。但是，如果他不能够驳倒你，他就要杀害你。如果他不能够拆毁你内心的信仰和里面的圣灵的智慧，他就要拆毁你的教堂，他就要拆毁你的户籍，他就要拆毁你的工作。
所以，亲爱的弟兄姐妹，被圣灵充满的结果就是要被逼迫，就是要把这个世界逼到一个的地步，逼着他来逼迫你，逼着他恼羞成怒，逼着他咬牙切齿，逼着他动手。你有没有看见过两个人吵架，一个人吵不过了，最后就怎么样？动手。所以，司提反在这个地方就是，逼着这个世界动手了。这就是以智慧和圣灵说话，叫世界敌挡不住。
二、司提反有没有为自己辩护？
司提反这一篇布道，有很多解经家在讲一件事情，司提反到底有没有为自己辩护？因为它是发生在法庭上的，而且司提反是被指控了两个罪名，就是他亵渎了、践踏了圣所和律法。“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。”（徒6:13下）他被指控了两个罪名，一个是指向圣殿，他侮辱圣殿，他说圣殿没用，圣殿要被拆毁，耶稣基督才是圣殿。第二是指向摩西的律法，他藐视我们的律法，他说在耶稣基督里成就这个律法，我们没有遵行这个律法。
很多的解经家，提醒我们来思考一个问题，司提反到底有没有为自己辩护？各位你们读到整个第七章司提反的这一篇，觉得它像不像被告的辩护词，他有没有就自己所受到的指控来一一地为自己辩护？解经家们有些说，他好像没有一句为自己辩护的话，他没有来洗刷他所受到的指控。但也有一些解经家说，实际上这一篇的讲论，焦点仍然是指向他所受到的这个指控，就是圣殿的主题，和律法的主题。
我们的确会看到司提反的这篇讲道的中心，的确是谈到了圣殿的主题，就是关于敬拜。然后，谈到了律法的主题。但是，在某一个的角度，我们的确可以说，整个这一篇的布道不像一篇辩护词。我们可以说，司提反这一篇的讲道，同时有宣教和护教这两大的主题。可以说这是整个使徒行传里面的第一篇护教性的证道，或者是一篇辩护性的证道，的确是在为自己的信仰辩护，当然也是在传扬基督的福音。
不过，你会注意到，整篇的讲道是从亚伯拉罕开始回溯起，直到最后。基本上在司提反整篇的布道当中，没有多少提到耶稣的名字，所以整篇的布道的护教性是超过宣教性的。但是这个护教性的布道却为着普世的宣教奠定了一个基础。
我们在上一次的时候讲到，司提反的殉道本身使得教会四散，从耶路撒冷分散到了犹大全地和撒玛利亚；第二，司提反在殉道之前的代求奠定了保罗和接下来的整个普世宣教的基础。那么，我们再可以加上，司提反的这一篇的讲道当中的神学，也为整个教会普世宣教开启了一扇大门。
我们可以这样说，司提反在这里为我们所作的见证是相当丰富的，从三个方面。第一，他所讲之道；第二，他殉这个道；第三，他为着这个道和因着这个道的缘故的祷告。他的神学，他的殉道，和他的祷告奠定了整个教会接下来普世宣教的基础。这也是我们可以看到一个美好的例子。
我们不但有神学，我们要讲述那个救赎的历史，跟那一个救赎的福音，而且我们要殉这个道。并且我们要为那听道的人代求，甚至要为抗拒这道的人代求。祷告的生命，殉道的生命，以及所传扬的生命之道，共同构成了司提反的见证。
三、以殉道的精神面对我们当下的处境
让我们把画面再看到过去的一周当中，继续看到一些被拆的十字架，这是在浙江的一个天主教堂，这是新教的教堂。我们不断地看到十字架被拆毁、被高高地悬挂在空中。过去这一周，我有收到三个不同的地方来的电话，他们的教会受到逼迫，在山东的蓬莱，在四川的雅安，还有在昆明，不同的家庭教会开始受到逼迫，要求他们停止聚会。
所以，我们实实在在求主的圣灵帮助我们，来明白使徒行传。透过使徒行传让我们来传讲使徒所传的福音。也求圣灵帮助我们在这个真实的，我们所在的这个时代和教会所面临到的光景，和我们个人所面临到的生命的挑战当中，再读使徒行传中使徒所传的福音。
我在这周读到一位温州的年轻的传道人，叫陈道德牧师，他写到一段话。他说，今天我们不一定能成为殉道者，但是我们需要以殉道的精神来面对这个集权又世俗的世代；今天我们不一定会成为殉道者，但是我们却需要好好传扬那个历世历代的殉道者，曾用生命去维护的信仰。亲爱的弟兄姐妹，你所信的福音是耶稣基督在十字架上受死的福音，你所信的福音是历世历代的基督徒和教会、历世历代的殉道者的鲜血来传扬和见证的福音。
所以，在这个意义上讲，我们都是殉道者；没有一个人不是殉道者，他又能够信殉道者的信仰，他又能传扬和活出殉道者的信仰。所以，我们渴望神，让我们不断地经历死而复活的福音，不断地经历我们生命当中、在各样处境当中的艰难。而在这艰难当中，福音对我们变得更加的真实，福音的力量变得更加的真实，那一位的主，你可以真实地说，他是又真又活的主。
四、司提反的讲道：救赎历史
所以，让我们来看司提反的这一篇的讲道，他描绘了整个旧约当中的救赎的历史，基本上我们可以以人物为中心。就是亚伯拉罕，然后约瑟，然后摩西，然后大卫和所罗门，然后是君王时代之后的先知时代。你基本上可以看到这一篇的讲道浓缩了整个旧约的信仰和启示。我们的主日学里面讲到《上帝的蓝图》，司提反用这一篇讲道，把整个的蓝图讲了出来，就是在整个救赎历史当中，神与他的百姓所立的约。
1、他对听众的爱
我们会看到司提反站起来，第二节说：“诸位父兄请听！”他称他们是父兄，用我们的话就是父老乡亲，是比乡亲还要亲，说父老兄弟。在这一篇辩护当中，他称那审判他的人为父兄，他也称他要在福音当中来指控他们罪恶的人为父兄。所以，亲爱的弟兄姐妹，他是怀着爱的，他是怀着在那一个生命的关系当中的，他是向着他的父兄来传福音，他是向着他的父兄来指出他们的罪，他是向着那一个反目成仇要杀害他的父兄们来传讲福音。
2、他的脸上有光，如同摩西
在整个的过程里面，第六章最后说，“在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。“亲爱的弟兄姐妹，在出埃及记的第三十四章里面，你会看到摩西从山上领受了律法下来的时候，他的脸上放光，他的面容好像天使的面容。
这是一个多么反讽的，就是在司提反的脸上就像当初在摩西的脸上一样，有天使的面容，有神的律法的光芒。但是他却被指控为亵渎和践踏摩西的律法。摩西的脸上如同天使一样的放光，人们都俯伏拜在他的面前，他要用帕子来将自己的脸遮盖。
然而，当司提反来传讲耶稣基督的福音的时候，他的脸上放光如同天使的面容，他们要用石头把他打死。多么反讽的这样的对照。神为司提反的讲道未尝没有显出他同在的证据来，圣灵为司提反的讲道显出了配合这道来定罪犹太人的证据来。神在他的脸上显出来了神同在的记号，如同在他起初所拣选的仆人摩西的脸上，显出他同在的记号来一样。
他是如同司提反在讲道当中所说的，你们一直以来就拒绝神所差来的人，你们一直以来就拒绝神所拣选的使者。他们如何拒绝了摩西，今天也一样拒绝主耶稣基督，也一定拒绝司提反和彼得。
3、亚伯拉罕的福音：爱在西元前
所以，我们看到司提反从二节开始他的讲道，二节到八节是谈到亚伯拉罕。那你也会注意到在整个使徒行传的讲道里面，包括之前彼得的讲道当中，亚伯拉罕都不是一个重心。第七章司提反的讲道是整个使徒行传的讲道当中最多的谈到亚伯拉罕的，也就是司提反将耶稣基督的福音直接的与耶和华对亚伯拉罕的应许连接起来。
我要作你的神，我要使你成为大国，我要使你的后裔如海边的沙，天上的星一样的多。你的后裔必要蒙福，并且你们要使万国都因你的后裔蒙福。在司提反的讲道当中，耶稣基督的福音直接的是从亚伯拉罕蒙召开始讲起的。亚伯拉罕从美索不达米亚那里出来，这是整个司提反所传讲的福音的开始。所以，你看比出埃及更早的一个福音是出哈兰，是出美索不达米亚平原。
我知道今天的90后的年轻人，第一次听说美索不达米亚都是听周杰伦的歌。我以前也听他歌，我学了好多遍，才把那几句很绕的话学会，才听懂他在讲什么。“我给你的爱，写在西元前，深埋在美索不达米亚平原”，然后他说，在那里有“风化千年的誓言”。
司提反也讲了一个“爱在西元前”的福音，但不是美索不达米亚平原上的爱，而是从美索不达米亚出来的爱。从那里出来，从那里的偶像出来，从当时繁荣的、伟大的美索不达米亚的两河文明出来。福音是从那里出来的，就像曾经从那富饶的、强大的埃及文明、埃及帝国出来，就好像曾经从伟大的、不可一世的巴比伦的文明当中和波斯的文明当中出来一样。
耶稣基督的福音从来都是从这个世界上当时最伟大的文明出来，因为在那里有一个在西元前的爱，就是耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所指示你的地方去。你必得一个后裔。撒拉笑了，说不可能。神说，你为什么要笑？撒拉说，我没有笑。耶和华说，你就是笑了，到明年这个时候，你必得一个后裔。而且耶和华对亚伯兰说，一定是从撒拉所生的后裔，不是生以实玛利，而是生那应许之子。
4、神之民对神之爱的拒绝
我们看到亚伯拉罕，然后我们看到约瑟，看到摩西，看到大卫和所罗门，看到先知，在整个这一段的描绘当中，你会看到司提反在这个历史当中所描述的重心。虽然他也提到埃及法老的逼迫，可是他的重心不是在描述这个世界对亚伯拉罕的子孙的逼迫，而是在描述神的子民对神的爱的拒绝。
爱在西元前，但是神的儿女一直在拒绝。神派了亚伯拉罕来，他们拒绝亚伯拉罕；神派了约瑟来，他们拒绝约瑟；神派了摩西来，他们拒绝摩西。所以，他讲道的焦点是讲到那些承受了神的爱的人，那些承受了神的恩典的人，他们如何一次又一次地拒绝神的恩典和神的救赎。
所以我们会看到，司提反对以色列的指控。当谈到约瑟的时候，第九节说：“先祖嫉妒约瑟”，从第一节整个亚伯拉罕和约瑟的这样一个段落当中，基本上只出现一个否定性的和反面的，或者是贬义的词，就是嫉妒。
然后，到了摩西，在和合本里的翻译很美好，说：“摩西生下来，俊美非凡”。你会想他应该是一个美男子。不过，原文当中的那一个词，其实是指到善，是从伦理跟目的论的角度来讲的。他生下来，在神的眼里是美善的。所以，每一个基督徒，每一个神的儿女，每一个信靠耶稣基督的人，在神的眼里被看为美善，你也可以说被看为俊美非凡。
所以，这里不是指到被拣选的人都一定是长得很漂亮的人，不然我们就没有希望了。是指到从伦理的角度，和目的论的角度，不是从外貌的角度称为美善。就如同创世记第一章四节开始，神在创造的时候，不断地说他看着是好的，你也可以在那里翻译说，他看着是美的。
然而，在第三十五节，在整个摩西的这个故事当中，司提反所强调的是弃绝。然而百姓却弃绝了摩西，我们的祖宗不肯听从、反弃绝他，两次的出现了。在摩西的故事当中，出现了他自己的兄弟，他自己的百姓，神的儿女却弃绝摩西。
直到最后五十二节，提到君王时代，就是所罗门建殿之后，这个地方司提反一句带过，没有再举到任何一个先知的名字，但是他说有，“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？”
所以，司提反好像没有为自己辩护，不过，他也在为自己辩护。他在为这个信仰来辩护说，以色列人自古以来在神所定的每一个救赎历史的阶段，他们的选择都是嫉妒、弃绝和逼迫神差到他们当中来的领袖，和传扬福音的使者。所以，人子必要受害，第三天从死里复活；人子你们也杀害，所以今天你们也要杀害我，这岂不是应当的吗？你会说，哪有这样为自己辩护的，这样的辩护的结果不就是死吗？而且你都给人家找了证据说，以前一直是怎么干的。
五、司提反是第一个死磕派的基督徒
我前段时间在美国普渡大学的时候，跟一群维权律师，大部分是基督徒，讨论到教会的维权。2005年的时候，我在慕道还没有受洗，我们成立了中国基督徒维权律师团。当时我是这个维权律师团的五个成员之一，到现在其他的四个成员都曾经被捕。现在国内基督徒的维权律师差不多有五六十位。
在他们当中，前段时间出现一种争论，就是到底你要怎么样来辩护？出现叫做死磕派律师和技术派律师，或者是两种辩护的道路：一种道路叫做技术派，一种道路被称作死磕派。很多的律师反对这种死磕，但是很多的律师认为必须要死磕。那他们称之为死磕是什么意思呢？死磕派跟技术派的区别就是，技术派是以公诉方为他的敌人，就是对方出庭的公诉人是他的对手。但是死磕派是以整个法庭为敌人，死磕派的焦点指向法官本身，指向这个法庭本身，宣告这整个法庭是错误的，宣告法官违反了法律。
所以，如果我们用这一点来衡量司提反，司提反在公会面前的这一篇的辩护，显然是死磕派的基督徒。他不是在向着公诉方，他是在指控整个法庭，他以整个公会为敌，他宣告整个以色列和以色列的审判机构和大祭司的罪。
技术派和死磕派第二个区别是什么呢？技术派为什么保持只以公诉人为他的敌人，使用法律上的一切的技术和手段，主要是为着减刑，为着让自己的当事人可能会得到一点点的好处。譬如说，十年可以变成五年，五年可以变成两年，两年可以出来，或者变成缓刑。但是，死磕派只有一个目的：无罪，为无罪进行辩护。第一，宣告当事人无罪，第二宣告法庭有罪。这就是死磕派的做法。今天中国的法庭已经越来越走向死磕派的这样一个的场合了。
从这样的一个角度说，我称司提反是第一个死磕派的基督徒。他的这一篇讲道，显然是死磕派的辩护词。在他的身上看到一种，有人称之为激进主义的宣教，在今天这个社会，他们甚至称之为原教旨主义。其实，基要主义的意思就是翻译为原教旨主义。
司提反的这篇讲道有两个特点：第一，他与整个公会和法庭为敌，他宣告整个公会和法庭的罪。第二，如果说这篇讲道是司提反对自己的辩护的话，如果这篇讲道可以构成司提反对加诸在自己身上的罪名的一个辩护的话，那我们看到这个辩护有一个显著的特点：不以争取释放为目的。你在这篇布道哪一句话看得出来，他以争取释放为目的？他根本就是以求死为目的，他没有以可能被释放为整个辩护的焦点和目的。
那么，他不爱惜自己的生命吗？他难道喜爱苦难吗？他是爱上了殉道吗？不是。他爱的是在苦难当中的那一位耶稣基督与他同在，他爱的是福音本身。他不是在为自己辩护，他是在为真道辩护，他是在为福音辩护。如果这场讲道可以称为一个辩护词的话，他是在为纯正的基督教的福音辩护，他是在为那一个从亚伯拉罕以来的神的应许而辩护，他是在为那一个真正的摩西的律法来辩护，他是在为真正的割礼所指向的福音来辩护。
所以，他声称你们是心和耳没有受割礼的人，因为唯有圣灵能够使我们的心受了割礼，唯有在耶稣基督的里面，才能够受非人手所行的割礼。所以，他辩护的目的不是被释放，甚至他辩护的目的没有为自己的被释放留下任何的一点的可能性。相反，司提反反而以不会被释放、不可能被释放，而且也一定会被杀害为辩护的方式。
六、教会的维权跟不信主之人的维权的区别
所以，我跟这一群律师在分享的时候说，什么是基督徒的维权？什么是教会的维权？教会的维权跟不信主的人的维权的区别是什么？每一个这个社会上的公民，如果他外在的权利受到了侵害，哪怕他只是为了维护自己的财产的权利，他使用法律的方式来维护自己的权利，这也是正当的。但是教会，圣经和福音不许可教会单单的为了任何外在的利益的维护，因为这对教会来讲是一个非法的目的。教会只有一个目的，就是为福音本身来做辩护。
所以教会的维权，跟不信主之人的维权的区别是什么呢？区别就是教会要维护的是信仰，维护我们外在权利的背后的目的是维护信仰本身，是维护那一个基督死而复活的福音。如果不是为着这一个的目的，教会的维权就会落入到与福音相反的道路。所以，在浙江三自的教会面临这一个教会的拆迁的时候，我也是这样讲。目的是什么？如果你以保住教堂为你的最高的目的，你就会失去为信仰而辩护的更高的目的。
所以，同样的，亲爱的弟兄姐妹，如果你以保住工作为你在这个世上、为你在遇到困境的时候，你要为自己争取的一个最高目的；你如果为了保住你的健康，或者是为了你的身体的利益，作为你维护自己和在这个世上，来工作、生活、动作、存留的目的，那么你就失去了为福音而活的目的。
什么意思呢？亲爱的弟兄姐妹，我们并不是希望被杀，我们并不是希望教堂被拆，我们并不是希望我们失去工作。但是，使徒行传的一章八节呼召我们，每一个基督徒你们活着的目的就是为了“在耶路撒冷、犹大全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
这句话的意思不是说，在8小时之外作他的见证，主日到了教会崇拜的时候作他的见证。乃是指到每一个的基督徒，不管他是传道人，或者是一个带职侍奉的人，每一个基督徒都是带职侍奉的人。他要求每一个基督徒，用他全部的生活，同他全部的职业，用他全部的时间来为耶稣基督的福音作见证。这就是他生活的目的。
所以，基督徒无论是在任何的情形之下，你活着的目的就是为信仰辩护，就是为福音作见证，没有其它的目的，其它的目的都从属于这一个的目的。当其它的目的都从属于这个的目的的时候，我们得到神的祝福；当任何的一个的目的高于这个的目的的时候，我们就是福音的敌人。我们就是这里所说的嫉妒、弃绝和逼迫主耶稣基督教会和主耶稣基督的福音，并主耶稣基督使者的人。
亲爱的弟兄姐妹，司提反让我们看到，在今天这个世界上，如果你活着的目的是为信仰辩护，为福音来作见证。那么为信仰争辩、为福音作见证的方式，一定就是十字架的方式。当我们的信仰受到逼迫的时候，当我们承受不公平待遇的时候，基督徒可不可以，教会可不可以使用法律的方式来维护自己的权益呢？保罗曾这样做过，司提反也在法庭上发表演讲。
但是你却看到，第一，他们从外在行为上，使用了法律，甚至使用了罗马帝国的整个的审判系统和他们的文明。第二，你看到最重要的是，他们使用法律的目的，从来不是以被释放，被宣判无罪，或外在的利益为目的。他们使用法律的目的从来就是以可以舍弃这一切作为一个手段。
所以，让我们这样讲，亲爱的弟兄姐妹，教会在某个意义上，永远不需要维权，永远需要的是卫道，不是维权而是护道。但是，维权是护道的一种手段。法律可以成为世俗的文明和世俗社会所给我们的一些工具，给我们的一些手段，给我们的一些程序，可以成为我们卫道的方式。然而，卫道必须高于维权，卫道不高于维权，那么教会和基督徒的维权就是非法的；卫道如果不高于维权，我们就应当承受这苦难。
所以，亲爱的弟兄姐妹，你们看到区别是什么吗？对于世人来讲，我只有拿到了外在的利益，我只有维护到了外在的权利，我才能够同时是维护内心的利益，和内心的权利。但是，对教会来讲不是，对教会来讲舍弃跟丧失可能是见证福音和维护内在的自由的必经之路。而常常这是基督徒的必经之路，这也是教会在人类历史上的必经之路。
七、司提反讲道的三个要点
所以，让我对司提反的这篇讲道的要点再做一个总结，有三个最重要的要点：
1、神的救赎计划不限于以色列
第一，他向以色列人指出神的救赎计划和神在历史当中的作为，不限于以色列这一块土地，所以，他从出哈兰开始讲起，从这个世界分别出来的目的最后要进入这个世界。他描绘了一个完整的福音，这个福音从世界当中被分别出来，来到耶路撒冷；最后这个福音要从耶路撒冷出发，回到这个世界。
起初是怎样从美索不达米亚出来的，现在又要从耶路撒冷出来去到米索不达米亚平原；起初是怎样从埃及出来的，现在要从耶路撒冷出发，去到埃及；起初怎样从巴比伦、波斯、罗马帝国出来的，现在要从耶路撒冷出发，去到罗马帝国，去到古代的波斯和巴比伦所在的那一块土地，去到地极。
所以他的第一个要点，为我们开启了一个普世宣教的救赎历史的画面。他为耶稣基督在一章八节的那一个的命令，就是直到地极作我的见证，提供了一个旧约当中的救赎历史的背景支持。就是他宣告说，人的救赎的计划和神在历史上的救赎，从地点上来讲，不限于犹大地。
2、神所悦纳的敬拜不限于圣殿
第二，他指明神所悦纳的敬拜也不限于圣殿。他描述了对神的敬拜的开始，从亚伯拉罕的时候的开始，是在内心当中因信称义，然后直到旷野当中的会幕，直到所罗门所修建的圣殿。有人注意到，当他来描绘说，大卫想要为神修筑圣殿，可神却没有允许，直到所罗门为主修了圣殿。然而主却说，他不住在人手所造的圣殿当中。在这个地方，司提反的的确确对圣殿作了一个负面的描绘。当然这不是否定圣殿曾经作为一个预表神同在的地方，但是他更加强调的是，这个圣殿如同会幕一样的暂时性。
所以在他整个的讲道当中，你有没有看到：第一，从地点上来讲，他指出犹大地这一块地方，作为神的国度的暂时性。这个国度从世界出来，又要扩散到整个世界。第二，他指向圣殿的一个暂时性，这个圣殿如同旷野中的会幕，现在虽然是大理石所修建的圣殿，但它也是暂时的。它在耶稣基督里得以成就，如今五旬节圣灵降临表明凡是信靠神的儿子耶稣基督的，就成为他的殿。所以他指出了以色列的暂时性，他指出了圣殿的暂时性，所以他开启了直到地极的宣教的门户。
3、以色列人一直拒绝神的救恩
第三，就是刚才我所讲的，他指出了以色列人一直在拒绝神所拣选的使者和代表。他们从一开始就反对约瑟，他们从一开始就反对摩西，他们从一开始就反对、逼迫每一个在他们当中宣告福音、宣告弥赛亚的盼望的先知。亲爱的弟兄姐妹，司提反被控的罪名是践踏圣所和律法，我们也的确看到这篇讲道集中在圣所跟律法的救赎的历史。他从亚伯拉罕开始，给你描绘圣殿的真正的意义是指向基督的，圣殿是暂时的；律法的真正的成全是指向基督的。
所以他有为自己辩护吗？他有，他也没有。我们来看这个圣所的主题，在这个主题当中他对以色列人提出了一个最严重的指控，就是你们40年在旷野，抬着摩洛的帐幕和理番神的星，你们的祭物岂是献给我的呢？是献给摩洛的。摩洛和理番神在这里指到的是外邦人所拜的偶像。他们不是在40年当中抬着约柜吗？他却指责以色列人，你们手上抬着约柜，你们心里抬着的却是偶像。
那今天是不是这样呢？你们信的是耶稣，你们拜的实际上是观音。所以这是最大的一个指控，让他们将真正的敬拜指向基督。除非信靠神的儿子基督，否则你们没有将敬拜，没有将祭物献给耶和华，而是献给摩洛，献给理番神，献给玉皇大帝，献给天上的星座，献给地上的偶像。所以他宣告说，至高者并不住在人手所造的殿里。安息不是在人手所建造的圣殿。安息是在神的儿子，耶稣基督的里面。
而律法的主题呢，他也发出了对以色列在这个主题上的一个惊人的指控，说你们的心和耳，没有受割礼，你们抗拒圣灵，你们受了天使所传的律法，却不遵守。他给了整个的以色列一个定罪，这样的定罪与耶稣基督在福音书中所讲的是一样的。同样看到路加福音书中的平行，在路加福音中，耶稣基督怎么说？ 我所差到你们那里来的先知和使者，你们都杀害了。耶路撒冷啊，我多次像母鸡聚集小鸡一样的愿意来聚集你们，但你们竟是不肯。
八：司提反所传的福音：站着讲道 VS 跪着祷告
因此，我们看到什么是司提反所传的福音呢？司提反所传的福音当中有两个部分。第一是控告，是定罪。如今，你们又把那义者卖了，杀了。在使徒所传的福音当中，就是指出那听众的罪来，你们是杀害神的儿子耶稣基督的人，你们是从母腹当中就有罪的人。你们是一直背离、抗拒神的圣灵在你们心中的感动的人，你们是与神为仇的人，他的指控是如此严厉。
然而，第二是赦免的信息。有一位初代教会的教父叫彼得，有一卷使徒行传的讲道集。在那里面他说你有没有注意到，第一，司提反指控的时候，他辩护的时候是站着的，他站在那些审判他的人面前，指出他们的罪来。然后，他为那些要杀死他们的人祷告的时候，他跪下了。
亲爱的弟兄姐妹，我们不能够跪着，我们要站在这个世界的面前，我们站在逼迫教会的力量的面前。但是当我们为他们祷告的时候，我们为他们跪在上帝的面前。在这里你会看到司提反是怎样一个充满了怜悯的激进主义者：他站着的时候，你可以说他的指控是如此的激进；他跪下的时候，你也可以说他的爱也是如此的激进。
然后祷告也是一样，彼得指出来说，你有没有注意到，司提反为自己祷告的时候是站着的，他为那些敌人祷告的时候是跪下来了。他站着向主祷告说，主啊，求你接受我的灵魂。当他跪下来，为要杀害他的人说，主啊，不要将这罪归于他们。
所以，奥古斯丁在讲到这一段的时候说，司提反证明了他真的爱，正如他起初一开始讲道的时候，用到的很多的呼唤一样，父兄啊。司提反证明了他爱那些杀害他的人，因为他为他们而死，这就是一种完全之爱，这是在耶稣基督里的完全之爱。
当我们后面读到保罗的时候，保罗说我活着就是基督，我死了就有益处。我情愿离世与基督同在，因为那是好的无比的，但我肉身活着为你们。我们从保罗的话中看到，真是司提反的儿子，他真是司提反属灵的儿子。他们一个是为自己的兄弟去活，他说兄弟们啊，我其实是愿意离世与主同在的，我活着是为你们的缘故。而司提反却愿意为他的敌人死。
所以亲爱的弟兄姐妹，为你的兄弟去活，为你的敌人去死，这就是司提反跟保罗所给我们看到的。他们在传扬这一个福音的时候，他们被无耻甚至是无情的这个世界定罪的时候，他们里面含着何等的爱。
九、福音带来的盼望：有病 VS 有罪
所以亲爱的弟兄姐妹， 包括我们当中来听福音的朋友，我会说，福音是由定罪和赦免所组成的。被定罪是一件充满盼望的事情。在过去的一两周当中，我有经历到好几个晚期的癌症患者，从年轻的到年老的，你真的可以看到一件事，就是有病是没有盼望的。如果你生病到一个的程度，因为有很多的病叫做绝症。
所以你人生当中，你认为最大的苦难，你人生当中最大的真相就是有病，那么你几乎就没有盼望。有一些的病需要几十年的时间才能够康复；有一些的病被称为绝症，要夺取你的生命。
但是有一件事情比得病更加令人有盼望的，那就是告诉他说，你知道吗？你的人生当中真正的真相，你的人生当中最重要的一个困境不是有病，是有罪。有罪就充满了盼望，因为没有一种罪叫绝罪，只有一种病叫绝症。有罪就可以得赦免，有罪可以透过悔改，立时得赦免。有罪，不论罪有多大，耶稣基督的宝血和恩典都大过这罪。但是如果有病到一个的地步，你就没有盼望了。
你知道吗？有病是骂人的，有罪才是一个真正的诊断。所以在这个使徒行传里面，每一次听到使徒的讲道里面，讲到他们有罪的时候，他们就说弟兄啊，我该如何行？我该怎么办？但是今天这个社会的悖逆，这个社会的刚硬是什么？当你说有罪的时候，他说你在骂人；当你说有病的时候，他说我该怎么行？我该怎么办？
但是福音告诉我们，如果你仅仅只是有病的话，你就没有办法。如果我们仅仅只是说一个人有病，而不是有罪的话，那等于是在骂他。但是如果我们向人指出来他是真的有罪，他就会看见爱，他就能够看见恩典和光明。这是司提反所传的福音。
亲爱的弟兄姐妹，司提反在指控罪恶的时候，他的脸好像天使的面容，像怎样的天使呢？我会说，像守护伊甸园的，手上拿着一个转动的剑的天使。他好像去往所多玛、俄摩拉的天使，或者是在启示录里面吹号的天使，施行审判的天使。
当他跪下来祷告的时候，为杀害他的人祈求赦免的时候，司提反好像向马利亚报佳音的天使，好像向旷野当中向牧羊人显现的天使，告诉他们今天在大卫的城里，为你们生了一位救主。向马利亚说要取名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶中拯救出来；或者好像在客西马尼园，在耶稣基督祷告的时候与他同在、扶持他的天使。
有一位解经家说，如果有一天当我到了天上，当我复活的时候，我要做的第一件事，我会去见我的主耶稣；第二件事，我要去找那个在客西马尼园里面扶持主耶稣的那位天使。那我想如果是我的话，我要找的第三个就是司提反。
1、一个应用：1加1真的等于2吗？
亲爱的弟兄姐妹，让我来举一个例子。在大概几周以前，我给我的孩子看了一个网上的短片，一个很吓人的短片。不过，我想男孩子可以看吓人的东西，我就让他看。有一个教室，老师进入到这个课堂上，然后他就在黑板上写1+1=3。然后就说：“同学们，请你跟我一起说，1+1=3。”然后，那些同学们就很困惑，有几个同学就跟着说，但其他的说：“老师，1+1=2。”老师就很严厉的指责他们说：“1+1=3，有没有谁不听话，我给他赶出去。”
然后就说：“跟着我说，1+1=3。”但大家还是很困惑，这个时候门忽然打开了，几个人拿着枪就冲进来了。然后老师说：“跟着我说，1+1，”就有枪指着他们说：“1+1=3。”然后一个学生站起来说：“1+1=2。”然后，那个士兵就开枪，把这个学生打死了，很残酷的就把这个学生拖出去。然后老师又对着大家：“跟着我说，1+1=3。”
看完了这个片子，我就问王书亚：“1加1等于几？”他说：“等于2。”然后，我忽然站起来说：“你想清楚是不是等于2？”然后，我就用了十分钟的时间，我一会儿站起来，又向他走近两步，“你要不要改答案了？是不是不变了？”然后，王书亚每次说：“爸爸，你不要逼我吗？你不要这样子。你这样子，我就有点不确定了。”然后，他每次回答完，等一会儿我又站起来，装作很严肃的样子，然后向他走过去说：“你想清楚是不是绝对的等于2？”
我最后告诉他，你知道什么是知识吗？知识其实在本质上是一种信仰。1+1=2，不只是关乎理智的，而且是关乎意志和情感的，在理智上知道了1+1=2，并没有受教育。这个知识并没有变成你的知识，除非在情感上，除非在意志上，除非在整个的灵魂上，它变成了你的知识。在有压力的情况下，在受到威胁的情况下，在各种的困境当中依然成立的知识，才能够成为我们生命当中的知识。
信仰是一切真知识的源头，信仰是我们对这个世界和我们对自己真正的认识，就是智慧。耶稣是基督，是罪人唯一的救主，这是比1+1=2更加真实的、更加绝对的知识。而且这个知识保证了1+1=2，如果耶稣不是基督，1+1就不等于2；如果耶稣不是基督，这个世界就将分崩解析，你的整个的生命也将分崩解析。你的整个生命无法建立在这个磐石之上，你的生命中不存在任何真正的知识可言。
我们当中有很多做财务的弟兄姐妹，有很多的弟兄姐妹在公司里面工作，他们有时候就很软弱说；“如果在中国这种环境下1+1=2的话，我就会失去工作。”在中国1+1是不能够永远等于2的，你知道吗？所有的说谎的人，所有的做假账的人，他们难道没有学过1+1=2吗？他们在理智上学过，但是他们没有真正的学过，这从来就没有成为他们生命当中的知识，他们从来就没有被真正的教育过。
这就是我们为什么要谈基督教的教育，因为信仰是一切知识的根基，你必须面对威胁，你必须面对压力，你必须面对疾病，你必须面对逼迫，你必须面对受苦，你必须面对你生命当中可能的损失。那个时候你所学的所有的知识，我不只是指到圣经当中的启示，我乃是指到包括1+1等于几这样的数学的知识，都才可能在你的生命当中成为真正有意义的知识。
2、一个挑战：做坚定而温柔的基督徒
所有，让我最后来问一个问题，或者根据司提反的讲道给大家一个挑战，我们如何来做一个敦厚的激进主义者，我们怎么来做一个谦卑的改革宗的信徒，来做一个温柔的原教旨的基督徒，或者来做一个充满了恩典和怜悯的死磕派的基督徒。我们的生命当中有绝对的信仰，这个绝对令世界咬牙切齿，这个绝对的为福音而活、为真道辩护的信仰。使我们在这个生活当中经历各样的亏损，让我们的里面也有司提反的柔软、大有恩惠和能力。
亲爱的弟兄姐妹，让我说，如果我们忠于圣经，如果我们忠于福音的话，如果我们忠于我们基督徒的良心的话，我们就必须和必然的去面对来自教会内外的一切的怨恨、反对、误解和各种不公平的对待。那么我们真正的见证是什么呢？真正的基督徒的见证是什么呢？真正的见证就是承受不公平的对待，就是承受亏损、误解和反对。
不是以除掉这些不公正的对待，除掉这些别人对我的反对、误解和亏损为我的目的，反而是以承受这一切作为见证福音的必经之路。因为这一切如果被除掉了，你就不可能见证福音。只有降卑的人，只有在我们的信仰当中不断的学习来承受各种不公平的对待的人，和承受来自别人的误解、反对和亏损的人，才能够在信仰当中不断的真正经历到与基督的联合。
解经家摩根曾经跟布道家穆迪之间有一段对话，他说什么是基督徒真正的品格呢？品格不是在课堂上可以养成的，除非课堂上有人拿着枪问你1+1等于几。品格是在各样的困境当中养成的。所以他说，什么是基督徒的品格？品格就是在黑暗的日子里面的表现。什么是司提反的品格？就是当他面对公会的时候。有时候你看一个弟兄温文尔雅，老实说那是因为他活在温文尔雅的生活状态当中。只有活在颠沛流离的生活状态当中的人，才可能让人看见、才能够见证什么是真正的温文尔雅。
有的时候你看见一个姐妹好像充满了爱，那可能是因为她活在一个充满了别人对她的爱的生活的状态和环境当中。只有活在别人对她的反对、敌意、误解，好像没有那么多人来爱我的这样一种环境当中的人，她才能够来见证、才能够让人看见什么是真正的福音。
就好像很多的时候，一个姐妹去安慰另一个姐妹，那个姐妹跟她讲自己的婚姻的状况，跟她来讲自己的丈夫怎样的不好，她安慰这位姐妹。安慰这位姐妹之后，这位姐妹受了安慰，然后她回到家之后，就发现她的丈夫特别讨厌，然后就说，你们男人都是这个样子。或者一个弟兄去帮助上访者，然后要他的心里面不要苦大仇深，结果后来发现自己的心里面越来越苦大仇深。
这就是很多的心理学讲的一点，就是你千万不要与哀哭的人同哭，你千万不要与流泪的人一起流泪。不然的话，他的抑郁症好了，你就抑郁了。所以，世人没有福音，他没有办法进入到苦难当中，去承受苦难，去分担苦难；他没有办法进入到困境、压力当中，去见证有一种爱，见证福音，见证品格，见证我们的信仰和我们的良心。所以，亲爱的弟兄姐妹，求主来帮助我们，求主用司提反的例子来帮助我们。
3、一个劝勉：逼迫来临，正是见证良辰
在过去的几周，在浙江还有很多的地方，开始有一个共产党员不信教承诺书。我不知道在成都什么时候也会开始，这样的时候给了我们当中，如果还保留了党员身份的基督徒一个很好的机会，一个见证福音的机会。在网上看见有人说，这个东西来了大家怎么办呢？应该怎么来避免，怎么来经历这个呢？有人就回答说，这还有什么好办的，这个就是弃绝福音的敌人，弃绝偶像崇拜的机会。
神透过政府把这个机会摆在你面前，神透过共产党把这个机会摆在你面前，你的誓言和与之相反的誓言是不可能并存的。你要么抬着摩洛的像走在教会当中，你要么就好像诗篇第一篇所说的：在义人的会中，恶人也站立不住。
亲爱的弟兄姐妹，无论你在个人的生命当中面临困境，面临疾病，面临失业，面临公司里面不公正的对待。或者是因着信仰的缘故，在这个社会环境当中面临一些压力——我这一次可能要失业，我这一次可能要降低工资。我开始面临到和我的家人之间的，因为信仰的前所未有的争战，和我的同事之间的前所未有的争战，和这个世界之间的前所未有的决裂。亲爱的弟兄姐妹，求主帮你决裂。求主帮助你，单单的以见证耶稣基督的福音，单单的以扩展耶稣基督福音的国度，为我们生活的唯一的和最高的目的。
4、一个激励：爱里没有惧怕
前段时间有一个好莱坞的动画片，叫作《冰雪奇缘》。在那里面讲到那一个冰雪的力量，被视为一种黑暗的力量，一种无法被控制的，一种罪的力量。但是讲到一个故事说，只有爱，甚至这里面讲到的爱，不是指到男女之间的爱。因为最后的这个女主角说只有真爱的吻，真爱的行动，才能够除掉这冰雪的咒诅。
所以她以为是一个爱她的男人，一个爱他的王子，来亲吻她就可以解除这个咒诅。结果最后呢，是一个牺牲的爱，是她去救她的姐姐的牺牲的爱，解除了这一个心，解除了冰雪所代表的那一个黑暗和罪恶的势力。
《冰雪奇缘》的片头曲里面，有一句歌词说，不害怕一个人，也不害怕十个人，也不害怕一百个人。亲爱的弟兄姐妹，如果你觉得一个人你不怕，十个人你就怕，那么你一个人的时候仍然害怕。因为你只是因为血气才不怕那一个人，而不是因着爱。如果因着爱，一个人不怕，一百个人也不怕，七千万共产党也不怕，十三亿中国人也不怕，六十亿也不怕。
如果这爱是从耶稣基督来的，使我们不怕一个人，就不怕全世界。如果我们的勇敢是出于血气的，数量、压力的增大，威胁的加剧，损失的增加会让我们看到我们生命的真相。我们没有信靠主耶稣基督的福音，我们是凭自己的血气而活，而不是凭基督的福音而活。
我们一起低头来祷告：
天父，我们感谢赞美你。求你使我们好像司提反一样，我们站着在这个世界的面前，指出世界的罪恶；我们也跪着，为这个世界，在你的面前来恳求，我们为和我们一样的黑头发、黄皮肤而恳求。主啊！求你的福音传遍中国的每一个城市、乡村、街道和角落。求你使我的父兄能够听到这福音，接受这福音。
求你加在我们身上，这白白领受的恩典加倍的临到我们的亲人，我们的同胞。求你临到中国的在上掌权者，求你临到在高位的和在低位的，求你也临到在中国的每一个不同的民族，在我们当中的回族、穆斯林、藏族。我们看到族群之间的撕裂，族群之间的仇恨，族群以及他们背后的信仰之间的争战，在这个国家已经愈演愈烈。主啊！求你使用你的教会，来传扬那一个定罪的和赦免的福音。
主啊，求你不要将这罪归于他们，不要归于那拆毁十字架，拆毁教堂的那些人。主啊，在曾经在杀害司提反的人当中，拣选了你伟大的仆人保罗，也求你在拆毁十字架，拆毁教堂的人当中拣选中国教会的仆人。主啊！我们感谢赞美你。他们如今怎样的喜悦教会被逼迫，也求你使他们有一天怎样的喜悦主耶稣基督的福音。
主啊！我们恳求你有一天像司提反一样，我们虽然不是在那红色的流血的殉道当中，我们却在我们的生命当中，在那被称为白色的殉道当中。在我们的工作、生活、存留当中，求主来接受我们的灵魂睡在你的里面，身体睡在你的里面，灵魂却进入你的国度等候那最后的复活。
主啊，愿我们像保罗一样说，我们活着就是基督，死了就有益处。主啊，我们若为我们自己的缘故，深愿早日离世，与我主同在。但是为着爱我们的人的缘故，为着我们的亲人，为着我们的丈夫、儿女，为着我们的弟兄姐妹，为着这个城里面还有许多没有听闻，没有信靠福音的人。
我们愿意在这个世界当中生活，不是在这个世界当中享福，而是愿意在这个世界上承受这个不公正的待遇，承受各样的亏损、敌意和反对。如果你承受我们所使用的这一切，使福音带给更多的人。主啊，让我们在你面前说愿你的旨意成就。听我们这样的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。
阿们！
