弟兄姊妹平安！

今天第一场的证道，焦点是耶稣为什么要来受洗。我引用马可福音第十章的经文，当主的门徒在他面前争谁为首、谁为大的时候，耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”他们说：“我们能”。耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受”。

现在第二场证道的焦点，是耶稣受洗的时候发生了什么？我引用你们都很熟悉的诗篇第二篇第一至八节的经文：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君在锡安——我的圣山上了。受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”
诗篇第二篇是第一首弥赛亚的诗篇，描绘了全宇宙或者整个历史中最盛大、最庄严、最崇高的一次君王加冕礼，有一位王子登上了宝座。诗篇第二篇讲了两个王，一个是立在锡安山的那位王，另一个是地上的君王，他们之间就有冲突了。说你们世上的君王现在应当醒悟，为什么是现在呢，因为从前任凭你们，现在神的儿子作王了，你们世上的审判官该受管教，你们当以嘴亲子，你们当存畏惧侍奉耶和华，你们要来投靠他。这表达了地上的王和那个在锡安圣山上的天上的王他们之间的关系——地上的王不断兴起又不断灭亡，永远的王要登上他的宝座。这对旧约的以色列百姓来说，他们要等到猴年马月呢？他们一直都在盼望，也一直都在失望，他们甚至被带到一个黑暗和绝望的地步。我们看到了主耶稣道成肉身的降临、耶稣受洗；我们看见了诗篇第二篇的这一幕。我分享两点，一是耶稣作为君王的加冕礼，二是耶稣作为祭司的按牧礼。

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你。我们深深地渴望一位王的降临。以前，我们不认识你的时候，我们自己为王，我们称自己是自己或者这个世界的王中王，我们目中无人，我们目中无神，我们也目中无王。主，我们好像以色列没有王的时候，各人都任意而行，我们好像以赛亚书里面所说的如羊走迷，各人都偏行己路。求主让我们把焦点，投向那一位在约旦河受洗的主耶稣基督，求圣灵帮助我们，我们才能够领受、认识那幅伟大的难以想象的画面——就是天开了，有父的声音，有圣灵的能力，父、子、圣灵在人类的历史中三位一体的神显现他自己。主，你把一个巨大的奥秘，将拯救我们的奥秘，在耶稣基督身上向我们显明，求你今日也向这个会堂中的每一个人显明。让我们看见天开了，让我们看见宇宙的关注点，包括父的心意，都在我主耶稣基督的身上。感谢赞美神！听我们如此的祷告，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！

一、耶稣的受洗是加冕礼和按牧礼

第三章分前后两个部分，第一个部分是约翰呼召以色列人要悔改，而且是呼召他们当中最优秀的那部分人悔改。上周问大家：你写忏悔录了吗？这周我特别感恩，看到上帝藉着这篇道给许多弟兄姐妹的生命带来冲击。周二晨会，有几位同工和执事分享他们的悔改，有位执事说他不配做执事；有位执事说，他信主时写了忏悔录第一章，之后就再也没有写过，他认为自己没有真实地悔改。周二晚上，所有的长老和执事聚在一起，我们彼此分享、认罪，有很多长老和执事在神的面前也在弟兄的面前认罪，看见自己的不配，看见自己没有悔改，甚至在我们的面前承认那些从来没有跟人讲过的那些羞耻的罪。所以，我看到上帝在带领这间教会的复兴，是要从牧师、长老、执事们的悔改开始，愿你们为教会的牧者、这些圣职人员的同工，为他们生命中的悔改祷告， 也为他们生命当中的悔改感恩。

我也看到一些弟兄姐妹在回应这个悔改。有个弟兄说，每个人的心中都有一座集中营，凭我们自己的好恶，把亲友、邻舍、弟兄姐妹关在里面，有时一关就是五年，甚至有时把上帝、把神的儿子也关在里面。有位会友说，我认为所有对我不好的人都缺乏教养，而本质上我自己就是一个没有教养的人。我最会做的事就是挑衅、挑起争端，所以，我需要信仰和在信仰当中悔改。

上一场，讲到耶稣他不需要悔改，那为什么要受洗呢？耶稣若不受洗，其他所有人的受洗就没有意义。耶稣成为教会的第一个会友，就像来到你们当中，他要上门徒班、会友课程，成为这间教会的会友，他才能代表这间教会的其他会友去上十字架。基督也是他的教会的第一会友，基督是他的教会的第一个牧师，基督是他的教会的元首。所以，他的受洗是君王的加冕礼、祭司的按牧礼。

我们看见天开了，圣灵降临好像鸽子，这是非常宝贵的福音。有时，我们非常难以理解父、子、圣灵都出现的一幅画面。在旧约，从来看不到父、子、圣灵是在同一个画面当中、
在天上在永恒当中；父、子、圣灵是同在的。主耶稣在客西马尼园祷告的时候说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17:4-5）。 父在天上，子却在地上，父是在永恒当中的父，子却是进入到历史当中的子，这就是天开了。旧约中色列人的先祖雅各，曾经在旷野的梦里看见了这一幕：天开了，有一个梯子，天使在上面上去下来。耶稣受洗，就发生了当年雅各看见的那一幕，也是诗篇第二篇所预言的、以赛亚书第五十三章所盼望的那一幕。

“圣灵仿佛鸽子”，鸽子在旧约的献祭当中是唯一一种被允许用来献祭的鸟类，和合本翻译叫斑鸠，原意是指鸽子，是鸽子中的一种。你也会想到大洪水之后，带着赦免和恩典的信息衔着橄榄枝回到诺亚方舟，宣告新世界来临的鸽子。鸽子在西方文化里被称为和平鸽，凡是有教堂的地方就会养鸽子，几乎是两千年西方教会的传统。后来在没有教堂的地方也学会了养鸽子。我们在这里面，看见了象征着和平、象征着新的盼望、象征着恩典和赦免，也象征着圣灵的能力。父、子、圣灵，天开了，以色列人自古以来的盼望得以成就了！

这是王的膏立。大卫有过两次膏立，一次是他卑微的时候，撒母耳去找他，他们家其他的孩子都不是要找的，有点像灰姑娘的故事，因为连做父亲的都说我们家没孩子了，这几个你都看不上就没有了，还有一个在田里就不用看了。就像灰姑娘故事中那几个女儿都穿不上这个鞋子，就没有女儿了，哦，还有一个在灶房里。在他们父母眼里，那个都不算，但是，神拣选那个不算的。撒母耳就找到了大卫，把他从兄弟中分别出来，就膏立他。这个膏立对以色列没有影响，没人知道，他被膏立了之后继续放羊。从那日起，耶和华的灵就大大地感动大卫，可是大卫并没有真的为王，直到扫罗知道大卫被膏立为王，坐在王位上的扫罗就追杀他。被追杀不应该反抗吗？反抗是天经地义的，更何况我是神膏立的以色列的王！但是，大卫不反抗，上帝甚至把扫罗的命交在他的手中，大卫仍然没有杀他。大卫说，他是耶和华所膏立的，耶和华自己废王立王。从撒母耳记上第十六章，大卫被膏立之后，他就走上了一条逃亡、受苦、被追杀的道路，直到撒母耳记下第二章，扫罗死了以后，犹太人来到希伯仑，再次膏立大卫做犹太家的王。

如同第一章所说，这位降生在马槽中的耶稣，就是大卫的子孙。基督的膏立也类似，好像这个世上的王子，这一幕不是他登基的时候，而是他被立为储君的时候。这个典礼对以色列民来讲，好像当年大卫被撒母耳膏立一样，也没带来什么影响，后来慢慢被知道了，就带来追杀，就带来以色列的背叛和对他的拒绝。在这一幕里，我们同样地看到，基督超越崇高和伟大，显为卑微；但在卑微当中，他又显为崇高和伟大。永恒闯入了时间。

二、天开了：永恒闯入了时间

有位慕道友问我说，这个天开了怎么理解呢？我说我也没办法理解，没办法想象。有很多科幻片告诉你，时空中出现一个洞，有一个超时空的接口，你可以进入另一维的空间，好像出现一个黑洞。可是在这里，永恒直接与时间对话，永恒的父，超越时间之上和这个宇宙之上的父，与降为至卑的子有一个对话，这个对话就叫天开了，这个对话就是永恒闯入了时间。

马克·吐温有本小说叫《王子与贫儿》，背景是英国宗教改革之后，爱德华六世是当时整个欧洲都盼望的一位基督教的君王。因为在宗教改革时期，有王的国家差不多还是天主教。日内瓦是加尔文在那里，但日内瓦没王，是一个共和国；德意志有很多诸侯，还没有一个统一的王。整个欧洲都盼望出现一位基督徒的君王，成为教会在宗教改革时代的保护者。英国也是这样，天主教和新教不断的反复。爱德华六世前面是玛丽王，她回到天主教，杀害了很多的清教徒，感谢主，主把她给接走了。这个时候爱德华只有十来岁，他成为整个欧洲新教的一个盼望，约翰加尔文曾专门给他写信，可是，这一位王不到十八岁就被主接走了，在他短短几年为政期间，英国重新奠定了新教改革、唯独恩典、因信称义的福音。

马克·吐温写爱德华王子发现有一个流浪儿，他本来生活在教会办的孤儿院里，但孤儿院对他不太好，所以他发誓说，假如有一天我做了国王，我要怎么收拾他们！这个爱德华王子跟他长得一模一样，他们很好奇，就彼此把衣服换了。王子说，我出去走走，你在这个地方帮我做几天王子，于是就发生很多很有意思的故事。有人说，这是马克·吐温将社会上的两个极端，一个是最上的、要承受君王位份的那一位王子，和一个身无分文的，社会最底层的流浪的那一位乞丐交换位置。这是马克·吐温很好的创意，也写了一个很有趣的故事。这个创意其实是从我主耶稣基督的福音而来，因为整本圣经，或者说新约就是向你讲述这个王子与贫儿的故事。很有意思的就是，爱德华六世在外面玩完了，说我要回家了。他来到王宫说，你让我进去；人家说，不能让你进去；他说，我是王子；人家说，你是王子我还是王子呢！所以，他到自己的地方，自己的人倒不接待他。大家都看他是一个乞丐，因为他穿的像乞丐，他现在是乞丐的身份。

福音是什么呢？无论是从耶稣基督的降生、逃亡到受洗，你都看见福音是一个彻底的颠倒，福音是王子与贫儿之间彻底的替代，那至尊贵的成为了至卑贱的，是为了至卑贱的能够成为尊贵人。福音是一个彻底的交换。在这里，我们看自己的罪，罪不至死就不叫罪；在这个福音中，我们去看主的爱，爱不至死那也不是爱！我们经常说，爱死你了嘛。所以，爱是一定要死的，那位爱我们的神，在我们还做罪人的时候，就他为我们死。这个叫爱不至死，就不是爱；罪不至死，就不是罪。我们的罪被转移，被我主耶稣替代，这是一个君王的加冕礼。

虽然那时除了约翰，没人认出这是一位君王，在诗篇第二篇所宣告的那个在圣山所立的受膏者，之后他并没有得着能力、荣耀和权柄，他开始走向旷野，接受魔鬼的试探；之后他要走向各各他。

当我们说到王的时候，我问大家一个问题，是先有国家后有人民，还是先有人民后有国家呢？我们现代人生活在共和国的文化之下，我们的观念一定是先有人民再有国家，这是民主制度的精髓。先有公民才有总统，因为总统是他们选出来的；除非我们是公民，否则，他就不是我们的总统。按这个逻辑，一个君主国是先有国王才有人民呢，还是先有人民才有国王呢？对一个君主国来讲，什么是国民呢？这个国家是因为一位王而存在，还是因为国王的子民而存在呢？如果是因为这位王而存在的，那么，这个国家的国民就认自己是王的人，是这个国家的国民；这个国家就是建立在这个王的位格之上的，你认主为主、认王为王，你就是这个国家的国民。所以，对一个共和国来讲，最激动人心的是什么呢？是说“中国人民终于站起来了”。但是，对一个君主国来讲，最激动人心的是国王的登基大典、君王的加冕，人民就欢呼说，“我们终于有王了、我们终于有国家了”。如果没有王，我们个人任意而行，我们就没有国家。这就是耶稣受洗对于你的意义。你有那么欢喜快乐吗？你看见耶稣，你的君王的加冕，对你来讲是最激动人心的事吗？

耶稣受洗对你有两个意义。第一个意义，显明你的生命中没有王，这是他来的原因。诗篇第二篇说他没来之前，世上的君王是你生命中的统治者。第二个意义，是唯有耶稣是你的王，世上的君王就不再是你的王，不要让他们统治你的灵魂；除了这一位王，没有谁可以在你里面统治你。这就是福音带给我们的一个自由和释放的信息——他是我们的王。

我以前不知道那个“大大”是什么意思，后来知道是陕西话“父亲”的意思。习近平是你们的父亲吗？我虽然知道，很有些人带着轻蔑、藐视、开玩笑的语气叫“习大大”，但是我告诉你，他不是你的“大大”，可以称他是总统。他说他是总统，就是总统；他说他是主席，就是主席；他说他是总书记，就是总书记，但是，他不是你的王、你的父！因为，你的王现在登基了，你的王终于出现了。在你里面统治你的只有这一位王！

上帝的国度是马太福音的焦点，也是整本圣经统领性的主题，圣经里有很多主题：悔改、得救、恩典、神论、人论、耶稣基督等，将所有的主题统摄在一起的统领性的主题，圣经的焦点、宇宙的焦点并不是你或我如何得救，而是一个创造和救赎的国度，上帝的形象、荣耀、权柄如何充满全地，如何彰显在一切受造物之上的那个圣洁、公义、慈爱的国度，也就是约翰宣告的天国。这才是圣经的焦点、基督教信仰的核心。

罪人，就是一个脱轨的人，与这个国度无份。得救的意思，就是重新与这个国度有份。这个国度如此的重要，被天上的君王统治，而不是被受造之物统治，所以，个人的得救才如此重要。个人得救的意思是进入这个国，从此被天国统治。离开了上帝的国度，去讨论个人的得救，就好像一家公司，离开了市场目标去讨论一件商品的价值。不能离开一个人的目的，去讨论得救；得救的意思，是人受造的目的的恢复。

三、每个人都有角色定义时刻

人生的目的是什么呢？小要理问答第一问说，人生的首要目的是：“荣耀上帝，以他为乐，直到永远”。我们受近代思想文化的影响，认为是先有人民，才有国家；先有公民然后才有统治者。我们受近代哲学的影响，认为每一个人，都是他自身的目的。这影响你们每一个人的观念，这种哲学不承认受造之物是有目的的，而且这个目的是由他的创造者给定的。没有一个人是仅仅为着他自己而被造的，只有上帝自己是仅仅为着他自己而存在的。从这个角度，我们给神下一个定义的话——上帝，就是他自己是他自己目的的那一位、他自己是为他自己存在的那一位。其他的受造之物都是从他而出，所以你不可能是你自己的目的，你不可能是为了你自己而存在的，也就是说，如果我们受现代不信的文化影响，认为我就是我自己的目的，是为我自己而存在的，那就等于认为我们就是自己的上帝。你根本就是一个不信的人，你把神的定义摆到自己身上来，这是近现代文化最核心的对基督教信仰的抵挡。他否认——我们作为受造物需要一个王、我们的目的是那位王给定的、我们生命中的自由和价值单单在于被这位王统治。

以色列中没有王，个人任意而行，这是士师时代不断地出现的循环，你放大来看，也是几千年人类社会直到今天不断出现的循环。没有王，所有人都漫无目的地活着。你说，我不是漫无目的，我有很高生活目标，我非常清楚要做什么。这个时代最流行的一种价值观就是宣称：我们每个人的目的，就是成为我自己。

每年六月份，网上都会看到大学毕业典礼的演讲。美国一个大导演叫斯皮尔伯格，据说他是电影史上总票房最高的导演，他在哈佛大学今年毕业典礼上的演讲，主题是“听从你的内心、追随你的直觉、成为你自己”。这些人都讲得很好，各有各的讲法，但实质都是这样。斯皮尔伯格说，你喜欢看电影，电影用两个小时讲一个故事、塑造一个人物，其中有一个非常重要的时刻和重要的情节，叫角色定义时刻。在那个时刻，主角明白了他自己是谁，开始成为他自己，知道了他自己的使命、他要干什么。比如在黑客帝国里，当尼奥终于发现自己的存在是一个假象时；在星球大战最新那一集里，雷意识到自己身体内的原力时；或者在某个电影里，主角终于发现自己的身世时，那个就是电影中的角色定义时刻。在两个小时的故事里，你会看到很多角色定义时刻。

然后，斯皮尔伯格说，今天你们毕业了，从前你们一直都在听别人的声音，老师、父母、社会上各种权威告诉你们的。不，现在你要倾听你内心的声音！比如，终于承认自己是一个同性恋者，我不在乎别人怎么看。同性恋者把这个叫做出柜，圣经当中这个叫出轨。这个就是你的角色定义时刻，你终于知道你是谁了、承认你是谁了；你知道接下来要过什么生活了，让其他人的声音见鬼去吧！

这就是以色列当中没有王，各人任意而行，各种各样的悖逆，这是我们没有遇见耶稣之前，罪人的角色定义时刻。你怎么可能在上帝所创造的世界当中，作为一个受造者按照自己的意思，听自己内心的声音而成为自己呢？成为你自己的意思是什么？就是电视机要成为电视机，手机要成为手机，汽车要成为汽车，每一个受造物要按着他的创造者所给定的那个目的，成为创造者在创造时的那个心意。

记得苏炳森校长有次对家长们说，不要问自己的孩子将来长大了想干什么。最重要的不是他想干什么，你应该问：“你是否知道，上帝希望你的一生成为什么样的人呢”？神在一个人身上的心意和旨意如何显明出来，那就是一个人如何成为他自己。

什么是民主制度呢？民主，就是在一个没有王的时代任意而行。我们这个时代最高的梦想就是没有王。你明白这一点跟福音之间强大的张力了吗？福音告诉你，你有一位王。我们已经习惯了没有王就是自由。既然在某个意义上承认民主是不错的，人人都任意而行，那么民主就是一种比较理性的筛选机制——少数人的任意而行，要服从多数人的任意而行，这个叫做民主制度。而多数人的任意而行也要稍微尊重一下少数人的任意而行，这就是在任意而行的世界里一种最不坏的任意而行，从这个角度来说，民主有一定的价值和意义，但归根到底民主的基本性质就是任意而行。

民主最大的悲剧，就是他们中间没有王，他们从来没有看见他们的王登基的那一天。王是什么？你说，我们今天没有国王了。如果我换一个现代的政治术语，王的意思就是主权者，任何共同体都必然有主权者。所谓国家，就是有一群人被称为国家。怎么这群人就可以被称作一个国家呢？就是基于一个主权者，围绕一个主权者而建立起来的共同体，就是一个国家。所以，现代社会并非是没有王。清教徒的时代，卢瑟福说以法律为王，或者用潘恩很著名的一句话：“在北美没有国王，因为法律就是国王”。这就是现在所讲的民主与法治，听上去很好，可是，法律本身不能成为主权者啊，因为法律没有位格，法律没有肉可以给你吃，没有血可以给你喝。法律为王的意思，其实是指立法者才是主权者。

民主的实质就是以人民为王，人民主权，人民就是他们自己的主权者，这就是民主制度的基本定义。我是我自己的主权者，我们这十三亿人加起来是十三亿人的主权者，他们两亿人是他们两亿人的主权者。以自己为王，就等于没有王。我可能在一个平面意义上，接受集体或他人对我的一点约束，可是在本质上，这一群人是以他们自己为主权者的，这就意味着他们当中没有王，他们的生命是一个任意而行的生命。这是今天西方民主制度最大的危机，因为他们不了解——丧失了有耶和华、有耶稣基督在他们当中为王的信仰，他们的民主，不过是一个任意而行的机制。

我们回头来看耶稣受洗，我们说这是一个王的加冕。如果你信他，你成为他的门徒，你就是以他为你的王。你从此摆脱了这个世界，特别是摆脱了这种要成为你自己，以你自己为主权者，以你自己为你自己的目的的现代文化、现代哲学。这种现代的文化，必须被破碎，你才可能成为主耶稣基督的门徒，你才是一个真正悔改和信靠耶稣基督的人。有个牧师讲到这样的对比，他说，假设现在正在打仗，比如第二次世界大战，在战争中我们国家快要灭亡了，这时你抓到侵犯你方的那个国家的一个士兵，你该怎么对待他呢？你要很文明地对待他，虽然会把他关起来，但是你至少要按照《日内瓦公约》对待他；等到战争已经结束了，对方也投降了，这个俘虏你就得把他放回去，这是我们文明社会对待俘虏的方式。但是，同样的正在打仗，我们国家快要灭亡了，这时你突然抓到一个企图推翻自己国家的国民，他正在那里按炸弹，你抓住他会怎么办呢？你会按照《日内瓦公约》来对待他、战争结束后把他放了吗？不会，你会判他死刑，而且可能立即处决，因为这是战争时期。

为什么会有差别？我抓住一个对方人，人家是来打我们的，是我们的敌人，我抓住他，我要客客气气地对待他，完了还要把他放了，但是，我抓到了一个自己人，我们要把他给杀了。为什么？因为这个自己人犯了叛国罪，那个敌人犯了战争罪。攻打别人的国家，他没有背叛自己的国家；但是，这个人背叛了自己的国家。所以说，叛国是最高形式的忘恩负义，而不信主耶稣基督，或者你跟随了主耶稣基督你却离开他去追随这个世界的道路，你就是一个叛国贼，比逮住一个俘虏更加可怕！为什么？因为这关乎到感恩的问题，关乎到他是你的王的问题。

四、耶稣加冕是你的角色定义时刻

所以，亲爱的弟兄姐妹，今天你来到教会，读到这个耶稣受洗的故事，今天就是你这一生当中的角色定义时刻。是因为你自己做了什么吗？不是，是因为耶稣做了什么。是因为你发现自己身上一件奇妙的事吗？不是，是因为你在耶稣的身上看见了一件奇妙的事。君王耶稣的加冕，就是你的角色定义时刻：一位国王决定了他的百姓。一位国王，意味着从今以后，凡是任意而行的人、凡是漫无目的地活着的人，都犯了叛国罪。凡是那些倾听自己内心的声音，按着自己人生的目标而活的人，都是漫无目标的人。虽然你给自己定了一个很高的目标，或者很明确的计划，但是在神看来，你都是漫无目标活着的人。明明是一个手机，它一会又想当冰箱，一会又想翻筋斗，总是想成为它自己！但是，当它没有成为手机之前，它一直都没有成为它自己，它都漫无目的地活着。所以，不是倾听你内心的声音，而是要真正地像约翰一样，在受洗的时候认出那一位加冕的君王。认出那位弥赛亚的人，你要倾听他的声音，才能够成为你自己。

我想给大家读贵阳活石教会仰华牧师的一封信，希望大家为他们祷告。记住这个活石教会所遭遇的逼迫，仰华牧师到现在仍然在监狱当中，昨天我看到律师带出来他写给他妻子的一封信，很短的一封信，我很感动。他说：“老婆，平安。来信已于六月二十一日收到，五月份那封你再查一下，打电话给申通快递——多少多少，收件人是你，电话是家里的，试一下吧，若找不到也没有关系。家里的座机，你可以打10000号让电信工作人员来维修。情绪起伏不定是正常的，但要注意不要听太多的杂音。若是这样，就听不到主微小的声音对以利亚说的：吃了起来走吧，因你要走的路还甚远。主耶稣说，我要击打牧人，羊就分散。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。谁也不能从我的手中把他们夺去，那些属于主的家人，无论到哪里，主必与他们同在。对一切的声音无论是正还是负，是好的是坏的，最好的也是唯一的方法——祷告。约翰福音第二十一章里面主对彼得的召唤，你爱我比这些更深吗，彼得回答说：主啊，是的，你知道我爱你。主嘱咐他喂养主的小羊，无论如何，主掌管一切。告诉儿子，我很爱他们。想念家人，在主预定的时间里，我必回来与你们团聚。我不知明天如何，但我相信他掌管明天。收到你们的照片，我很高兴，告诉儿子他们，爸爸常常为你们祷告。向四姐、外婆问安。我过得很踏实，有很多时间默想、祷告，一切的重担交托主。希望与你共勉。以马内利。与你同奔天路的爱人李国志。六月二十一号晚”。

福音是什么呢？福音就是那位君王，他来到我们的当中，成为一个贫儿，他与贫儿交换了身份。福音是关于那一位君王是谁，他做了什么，决定我悔改的意义；知道他是谁，是我的角色定义时刻。不然，我就不知道我是谁，就不知道我要做什么。当耶稣受洗的时候，当三一上帝以一种奇特的，你完全无法解释也无法想象的方式，将永恒与短暂、天上与地上、将来与现在相连的时候，那就是约翰的角色定义时刻。他更加知道自己是谁，就像黑客帝国里的尼奥发现了母体的存在，或者是意识到了自己体内的原力一样，约翰看见了神的羔羊，除去世人罪孽的。约翰福音宣告说，施洗约翰是为此作见证的，约翰成为了他自己——施洗约翰和见证人约翰。

正因为耶稣的受洗是比摩西更大的那位君王来临的加冕礼，耶稣的受洗是比亚伦更大的祭司来到我们当中的按立典礼，因此，约翰从此被称为人类社会中的最后一位先知，约翰成为了他自己，就是整个救赎历史上的最后一位先知，他的这个身份是由耶稣的身份决定的。主的羊听见了主的声音，主的羊就成为了他自己；王子来到宫外成为一个贫儿，成为一个流浪汉，这就是那个流浪汉的角色定义时刻。我们是谁，取决于在福音中耶稣如何替代我们，他与我们替换了角色。

从第一章到第三章，我们有两个角色定义的时刻。第一章，当我们看到马槽当中的圣婴，我们和这位王子交换了角色。我们看见宇宙中的君王成为一个贫儿，这件事重新定义了你是谁。第三章，我们看见耶稣受洗的时候，一个卑微的排着队来受洗的拿撒勒人，忽然处于极大的荣光当中，我们看见站在我们旁边的那位跟我们一样卑微的人，他就是宇宙的王子，我们再一次和他交换了角色，我们再一次知道了我们自己是谁。

所以，让我最后一次再说，亲爱的弟兄姐妹，听福音的朋友，今天是你角色定义的时刻。第一，你的君王来到了你的生活当中，成为一个卑微者。第二，你的君王承受了你的卑微，而且他带着你的卑微、带着你的罪恶加冕为王。你的君王成为了你的君王，你就将成为你自己，你只有这一个办法可以成为你自己。你不是你自己的目的，你不是为你自己而活着的，承认上帝是你的上帝，让神成为你的神、让主做你的主！阿们！

耶稣受洗之后，第四章就要开始他那伟大而又痛苦的救赎旅程。来吧，和他一起上路，马太将带着我们，带着那些愿意跟随这位君王的人继续上路，不断地认识耶稣基督并他钉十字架的路。阿们！

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你，求你带领我们上路，求你带领我们走你的道路，求你带领我们在不断地对你的认识当中来成为我们自己。主，让我们去思想那一位加冕的君王，让我们去思想那一位被膏立的祭司。主啊，你受洗是你走向各各他的开始，所有的人都是在成功的时候举行庆典，而主啊，你是在走向死亡之前举行庆典，这一个庆典甚至没有人来参加，只有三一上帝自己出席了这个庆典，唯有约翰一个人成为了这场庆典的见证人。主啊，让我们也加入这一个庆典；让我们在你的受洗当中，看见你所要指向的各各他的救赎的道路。让我们跟你一同，从加利利走向耶路撒冷；从我们自己的任意而行、漫无目的的人生，走向在你里面的按着你美好的旨意，成为我自己的真正的自由而充满了荣耀的人生。你与我们交换了位置，你把好的给了我们，你让我们把不好的换给你，你让我们把身上污秽的衣服脱下来，你要把你自己圣洁的公义的外袍为我们披上。主，我们感谢赞美你，听我们这样的祷告祈求，也呼召在我们当中真心跟随你、相信你、以你为王的你的门徒，来到你的圣餐桌前。如此祷告祈求，奉靠我主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！