弟兄姊妹，主日平安！

有一位牧师讲，教会的责任就是要把永不改变的福音传给一直在改变的人。在先知书里你看到是永不改变的福音与一直在改变的以色列人之间的冲突，在旧约中我们看到一位永不改变的耶和华上帝和一直在改变的以色列。这是一个悲剧，也是一个喜剧，在今天我们也同样看到一位永不改变的救主、一个永不改变的福音，和一间一直在改变的教会、一群一直在改变的信徒之间的张力。

如果你单单只看到后者，这真是一个悲剧，这是一个艰难的福音，这是一个艰难的信仰之路。你们昨天信主，今天就不信了；昨天服侍，今天就不服侍了。每半年我们都有一次汇集报告，每年我们都要把差不多一二十位受洗信徒的名字从教会会友的名册上面去掉，除了一部分是移居外地的信徒，还有一部分通常是离开了信仰，离开了教会，停止了聚会的人。昨天有一位弟兄跟我说，一辈子都坚持在教会当中生活的人有一半吗？我不知道有没有一半，但是来过秋雨之福教会的一直坚持到今天的，应该没有留下一半。已经受洗的我没有算过，可能三分之一到四分之一的人今天既不在这间教会也不在任何一间教会当中。

旧约的前半部你会看到以色列人变得越来越多，他们满心喜悦，因为神使他们成为大族，人越来越多，可是在旧约的后半部分以色列人越来越少，神使他们减省，那些真信仰的人就成为先知所说的余民。但是如果我们也看到前者，看到那位永不改变的耶和华神，我们就会看到信仰也是一个喜剧，甚至是一部伟大的史诗，但是这部史诗的主角从来就不是犹太人、以色列人或者耶路撒冷，而是他们的上帝，神所应许的那一位弥赛亚。

所以无论是看神或是看人，无论是看神的应许或是看这群上帝的百姓，信仰似乎都是艰难的，从二十二章来看，信仰真是艰难的，因为耶路撒冷也受审判。但是正因为如此，信仰就是信仰一个神迹，信仰本身就是一个神迹。

一、信仰决定一国的兴衰

我们在这一章当中来看真正的福音到底在哪里。以赛亚书十三章到二十三章讲到列国的命运，这里讲到犹大的命运。列国遭审判是因为他们不认识耶和华，是因为他们不是耶和华拣选的亚伯拉罕的子孙。可是耶路撒冷为什么受审判？他们不是亚伯拉罕的子孙吗？他们不是敬拜耶和华独一上帝吗？先知不只是将犹大的政治命运、国家命运与列国的政治命运来作对照，看它们的兴衰存亡，而且是将犹大的宗教信仰与迦南各族的宗教信仰来作对照，这是我想表达的一点。

因为表面上是在讲国家的命运，但是先知实际上是在比较他们的信仰。包括以赛亚书在内的所有的先知书都在传递一个重要的观念，但今天这个世界却不相信这个观念，甚至基督徒也不相信这个观念，这是很可悲的。这个观念就是：一个国家的命运最终是由这个国家与上帝的关系所决定的，换言之是宗教信仰决定一国的兴衰。

所以上帝对列国的审判和上帝对犹大的审判一样，实际上都是对他们信仰的审判，都是对他们的信仰状况下的诊断书和判决书。那为什么耶和华要审判犹大与耶路撒冷呢？为什么耶和华要审判他们的信仰呢？先知书也提醒我们，虽然我们今天的情况略有不同，先知并不是在讲上帝对无神论者的审判，因为当时无论是列国还是以色列都不是无神论者，他是在讲对有神论的、对信靠上帝或神明的宗教社会的审判，这就更可怕。如果有神论者都要受审判，那对无神论者的审判就更厉害了。

但是第二，这也指到对教会的审判，对上帝的百姓的审判。以色列人跟迦南列国不是有很大的区别吗？以色列与迦南列国的外在的宗教生活、宗教仪式都有很大的差别。他们拜多神，有五百亿个神；他们读乱七八糟的经典，我们读圣经、读妥拉；他们礼拜天要作生意，我们礼拜天是拜神的；我们宗教生活的样式，我们的献祭，跟他们通通都不同。可是既然这样，为什么以色列还会受审判呢？

以赛亚书二十二章耶路撒冷受审判表达出来的就是，世界上最坏的人都是有宗教信仰的人；世界上最坏的人不是没有信仰的人，而是有宗教的话语；世界上最邪恶的人就是在教会当中的人，就是去敬拜独一的上帝的人，甚至不是那些从来不认识上帝的人。

这一章里面我们会看到以色列人跟外邦人有很大的不同，可是他们有什么相似呢？我们通过什么去看他们到底有没有真正的信仰呢? 亲爱的弟兄姐妹，我们通过什么去看在教会里的人到底有没有真正的信仰？看三件事。第一，他们怕什么，第二，他们追求什么，第三，他们依靠什么。

不管一个人说得多么天花乱坠，也不管他过着怎样的宗教生活，他是一个什么样的人，他与神的关系其实从这三点上就可以看得出来：他到底怕的是谁？怕谁就敬拜谁，怕谁就侍奉谁，对吧？有人说，“我信神，但我不怕神，我就怕共产党”，那我告诉你，你信的是共产党。有人说，“我什么都不怕，我相信唯一真神，但我就怕股市垮。”那我说你信的不是神，你信的是股市。你怕什么，你就信什么。惧怕暴露了你的内心生活和你信仰的实质。

你看他们怕什么呢？先知一直都在讲以色列、犹大他们怕亚兰，他们怕来攻打他们的外邦强国，他们怕的是刀剑的力量和世上国家的权势。你怕什么？我们怕什么？在今天的中国没有人不怕共产党，没有人不惧怕刀剑和政治权势的力量，中国是一个几千年专制主义的文化。在这种文化当中深深地挟制一个人的就是权力。你不要抵赖，不要狡辩，你生命当中被挟制的最深的就是政治的势力和刀剑的力量。

前段时间我看到清华的一位教授写了一篇文章批评中国当代的知识分子，题目起的很好，叫为奴六十年。他说中国的知识分子做了半个多世纪的奴隶，这不是指他们曾经受迫害，曾经坐牢，曾经屡次受迫害，又被平反。他不是指这个，他指的是，他们的内心是奴隶，他们的内心没有更高的自由和力量。

那么以色列人怕什么呢？他们怕亚兰、怕巴比伦、怕波斯、怕希腊、怕罗马。他们前怕虎后怕狼，他们怕这个世界上一切强过他们的力量，以至于他们忘了耶和华是他们的神。

第二，他们追求什么呢？这一章里面看到两点：他们追求吃喝享乐。神借着先知要他们披麻蒙灰地悔改，或许神可以饶恕他们，或许神可以转移祂的忿怒，不向他们施加审判。可是神的这个目的好像没有达到。他们依然欢喜快乐，他们说：我们吃喝吧，因为明天就要死了。他们的追求跟世人一样，吃喝和今生的快乐。明天如何，谁能知道呢？只要今天今生快乐。

第三，他们依靠什么呢？跟外邦人一样，他们依靠的是自己的力量。他们修筑防御工事、加固城墙，因为有强敌入侵。然后他们就不依靠耶和华，他们就对自己说：平安了！平安了！然后就对大家说：回去吧！回去吧！他们依靠自己的能力。

这群被称为上帝子民的人到底是怎样的人？他们跟这世界没有任何的区别。天天来教会聚会，不代表他跟这个世界有区别；曾经受洗，不代表他跟这个世界有区别。在这三件事上，他跟世界一模一样。他怕的就是这个世界怕的；他求的就是这个世界求的；他依靠的就是这个世界依靠的；所以他们跟这个世界是“同一个世界、同一首歌”。所以神审判他们如同审判这个世界一样。

很多人都观察到今天中国宗教信仰的复兴。不但是基督教，各种宗教都在复兴。有人说现在的中国人都在追求宗教。因为从原先的无神论当中出来，每个人的内心都感到空虚，所以他们希望有宗教。人们希望有信仰，这是一件好事还是一件坏事呢？在某个意义上，这是一件好事，大家都开始寻求信仰了。但是在另一个意义上，这一章的经文告诉我们，它可能是一件坏事，因为他们通通都会落在上帝的审判之下。因为上帝不是单单审判无神论者，上帝审判一切有宗教却不真正信靠他的人。

今天的中国甚至成了全世界宗教社会学研究的重点。世界各国的学者都把目光投向中国社会，观察中国社会的宗教。有一句很著名的话描绘了当代中国社会的宗教复兴，我觉得说的挺好，一共就六个字：穷信教，富烧香。学者们观察到，基督教是穷人的宗教，佛教是富人的宗教。你觉得他的观察对不对呢？没有钱去烧头炷香，你就别跟人去拜佛了，对吧！不能够跟王林这样的大师套上近乎，就别跟人家去拜师了。这个观察对吗？可是在教会里也有经济上很富足的信徒啊，去寺庙的同样也有很多穷苦人家。那什么叫做穷信教，富烧香呢？让我这样说吧：穷人如果希望自己富，他就去寺庙；富人如果希望自己穷，他就来教会；这就叫：穷信教，富烧香。因为虚心的人有福了，天国是他们的。

有很多富人行慈善之事是为了自己的功德，对吧？他们想让这个功德保住自己和后代的富有。可是在基督教的历史上，什么是基督教的成功呢？什么是福音的大能呢？在基督教的历史上，曾经成功地将无数的富人变成穷人，曾经成功地将许多出生高贵之人变为卑贱。可是现在人们认为成功的宗教信仰就是成功地把穷人变成富人的宗教。但这是市场经济的目标，不是宗教信仰的目标，信仰不是为经济建设服务的，信仰也不是与社会主义相适应的。信仰不是来搭台让你唱戏的，说白了，信仰是来拆台的，拆这个世界的台。把你的今生拆了，永生才能够彰显出来；把你的肉身拆了，你的灵魂里面的可怜才能够彰显出来；把这个世界拆了，另一个世界才能够被你看见。

捷克作家米兰·昆德拉讲过这样一段话，他说：“其实人永远都无法知道自己到底想要什么”。他不是说你每天都知道你想要什么，他是说你不知道你真的要的是什么。为什么呢？他说因为人只能活一次，你既不能够拿它跟前世来相比，也不能够在来世加以修正。没有任何的方法可以检验你这一生的抉择是不是对的，因为不存在任何的比较，一切都是马上经历，而且仅仅经历一次，你无法准备。你20岁，也就是刚刚才到20岁；你已经50岁了，也是刚刚才到50岁，哪怕你70岁，你也是刚刚才70岁。你每到一个时候，那个时候的一切对你都是陌生的。你没有办法去跟第二次的经历相比。所以米兰·昆德拉说，其实人永远都无法知道自己要什么，也无法把自己今生的选择来做比较。他这么说是因为他不相信有一位上帝和有一个肉眼看不见的世界。

二、信仰的意义在于用永生评判今生

换言之，信仰告诉你，你必须用永生才能够来评判你的今生，这才是信仰真正的意义。什么叫做穷信教富烧香呢？一直以来都有两种宗教，甚至在教会当中都有这两种宗教，在以色列旧约当中也有这两种宗教：一种宗教是为今生服务的，一种宗教是为永生服务的；一种宗教是目的，一种宗教是手段。

如果信仰对你来说是一种手段，如果对永生的信仰是为了你今生的目的，那你就应该去寺庙，来教会就来错地方了，你属于富烧香的类型。如果你认为没有一件事能够与永生相比；没有一种力量能够与内心真正的自由的力量相比；没有一种自由能与你在上帝面前的那种自由相比；没有什么财富不可以失去，今生的一切加起来，都比不上从今生的罪恶当中得到上帝永远的证明，如果你真的相信这个，你真的惧怕的是这个，你追求的是这个，你如此依靠的也是这个，那你就属于穷信教的类型，你来教会就来对了。

富烧香是容易的，穷信教是艰难的。人们往往认为富起来难，所以人们都在追求富起来，但是我作为一个牧师告诉你，富起来容易，穷下去难。稍微有点钱的人，谁肯穷下去呀？稍微有点知识有点文化的人吧，谁肯承认自己无知呢？稍微有点体面有点地位的人，谁肯让自己变得卑微卑贱呢？福音要对付的就是你今生所拥有的一切。

福音指出你在膜拜它们，你在跪拜你的苹果或小米手机，你恨不得天天给它烧香，你不是穷信教，你就是富烧香。同样，你正在跪拜你的房子，你哪里是买了一套房子，你根本就买了一间庙子，你的房子就是你的寺庙。你也正在侍奉你的肚腹，你以自己为神，你以自己为这个宇宙中最大的，你的意思就是你的宇宙当中的最高意思，你的判断就是你的宇宙当中的最高法院。你不是穷信教，你是富烧香。

所以在这一章中先知论到三点：第一，巴比伦的灭亡不足以成为以色列的福音。你的福音不是建立在你的敌人受审判之上，你的福音必须建立在你自己受审判之上。第二，以色列的福音不是建立在对巴比伦和埃及的审判之上，以色列的福音要建立在对以色列的审判之上。所以第二十二章讲到神对以色列的审判。第三就是一个悬念：福音到底在哪里呢？到底什么是真正的福音呢？

我们讲到这个异象谷实际上就是杀戮之谷、审判之谷，是地狱的烈火终将吞灭一切不信之人之地。盼望在哪里呢？我们似乎看到一个盼望，就是以利亚敬的兴起。上帝把舍伯那拉下来，他不敬畏神，他是富烧香的，我们兴起一个穷信教的来，我们兴起一个真正信靠耶和华的。可是这一章最后也达到一个悲剧的顶点，就是连以利亚敬也不是以色列的福音，因为最后两节经文是说以利亚敬也败坏了，他将他的儿女后代，子子孙孙都挂在自己的腰上。这个说法好生动，用我们的成语来说就叫“鸡犬升天”，“任人唯亲”。

所以最后一节说本来是把以利亚敬如坚固的钉子钉在那里，但是连他也要被拔走。那这盼望到底在哪儿呢？福音到底在哪儿呢？我们说以利亚敬的身份预表了基督。第一，启示录三章七节几乎完整地引用了二十二章二十二节论到以利亚敬的两处描绘：他拿着大卫的钥匙，而且这个钥匙开了就没有人能关，关了就没有人能开。启示录三章七节将这个画面完全应用在那位蒙应许而来、在十字架上成就了救恩、死而复活的耶稣基督的身上。

第二，以利亚敬的身份预表了基督。他是祭司，这里讲到他的外袍跟腰带，这是大祭司的装束。因为国王皇帝是没有圣袍的。今天也是一样的，总统也好，国家主席也好，他们是没有袍子的。不穿袍子意味着什么呢？意味着他是世俗的，对吧？他不是一个神圣的王，他是一个世俗的王。

有一天一个朋友对我说：现代社会有三种人还是穿着袍子的。穿袍子的人王都很嫉妒，王都要消灭。第一种穿袍子的是教授，他穿着学袍；第二种穿袍子的是律师，他穿着法袍；第三种就是你们牧师，穿着圣袍。他还说，在中国前两种穿袍子的人都已经被干掉了，接下来就是你们第三种穿袍子的人了。

谁穿袍子谁就会被这个世界嫉妒，就要让你把袍子交出来。三自运动的实质是什么？三自爱国运动的实质就是把袍子交出来，把大卫的钥匙交出来，上交给宗教局。以利亚敬在这里预表的一个很特别的身份就是他是祭司。祭司是从来不做王的，政权怎么会担在祭司的头上肩上呢？而王从来不是祭司，王是没有圣袍和腰带的，但是以利亚敬在这里预表了有一位既是王，政权要担在他头上，而且又是祭司，叫做祭司君王或者君王祭司。

他在这里预言以色列的先知祭司君王三分的格局一直都会失败。所有的王都失败，所有的祭司都失败，所有的先知都失败，除非那一位既是先知又是祭司又是君王的才是以色列的盼望。让我们把焦点放在我刚才所分享的这三点上：为什么我们说福音是艰难的？为什么他们惧怕外邦人所惧怕的？为什么他们追求外邦人所追求的？为什么他们依靠外邦人所依靠的？

三、福音的颠覆力量

而我们也是如此。第一，仅仅以今生为活下去的理由来看，我们根本不需要福音，我们需要的只是宗教来为我们的今生服务。在苏联解体之前有一位高官自杀，他自杀的时候留下一张小纸条，上面写着一句话说，“我没有自杀的理由，我只是忽然找不到活下去的理由了。”在二十二章难道不应该是以色列找不到活下去的理由的时候吗？难道不应该是他们绝望至极乃至于披麻蒙灰重新向神悔改的时候吗？结果他们还是找到了一个活下去的理由：吃喝！

我们也是一样的，亲爱的弟兄姐妹，我们每一次走这条信靠福音的天路，信心比较软弱的时候，或者一些慕道的朋友来到教会，心里面有挣扎的时候，“是不是要来走这条路？”但是我们一转身，甚至不需要走出这个会堂，就又找到了活下去的理由，就是吃喝。在本质上，亲爱的弟兄姐妹，我们是为今生而活着的人。这就是我们软弱的原因，这就是信徒在他的生命中遭遇各样困顿的原因，因为我们是一群坐下吃喝起来玩耍的人。吃喝，要么是信仰的一部分，要么是拜偶像的一部分；要么是永生的一部分，要么就是拒绝和弃绝永生的一部分。

亚历山大的主教亚特拿修是初代教会的一位伟大的教父，他在有一年的复活节文告当中论到这段描述以色列人在审判中欢乐和吃喝的经文，他说，“这是邪恶的人，邪恶的人是死的，他们不是死在与罪恶相争的圣洁的生活当中，邪恶的人也不像圣徒那样常常身上带着基督的死。相反，他们是把灵魂埋葬在罪恶和愚昧之中。他们靠近死人，用死的东西去喂饱自己的灵魂，他们就像那些年轻的秃鹰，从高空扑向地上的尸首。他们说我们吃喝吧，因为明天就要死了。”

我想来挑战我们当中的每一位。你不要那么快做出一个结论说我是为主而活的。如果你真是一个为主而活的人，你生命中不会有这么多的烦恼和那么多的挣扎。你承认你不是一个为主而活的人，你是一个为今生而活的人，吃喝是你在这个地上的追求，所以你根本不需要福音，所以你处处都在拒绝福音，而拒绝了之后你又说，主啊，为什么我活得这么难，为什么信得这么难，因为你根本不需要福音。为今生而活的人不需要福音。

很多人都知道一个叫尼克胡哲的信徒，他生下来就没有手没有脚。他曾说，上帝就是要使用他来向你们传这个艰难的福音。他证明了一件事，就是没有真理比没有四肢严重得多，没有真理比没有四肢可怕得多。“我就是神摆在你们面前的这个命题，你们看见我就看见了这个命题，你们若是不相信这个命题，你们就落到比我更可怜的处境里，堕入将来永远的沉沦中去。”

我要分享的是，我们宁愿被这个世界威胁而不愿意被福音威胁，这是我们信仰艰难的原因。知识是很强大的力量，世俗社会的智慧和知识构成了对我们的羞辱，有的时候我们传福音时会难以面对这种羞辱。有一个弟兄跟我说他回到家里想去传福音，但是鼓起好大勇气，却很难说出耶稣在十字架上被钉死然后第三天复活，因为他怕被家人视为蠢货、愚昧，从中世纪出来的。世界的文化威胁我们，很少有一个基督徒能够靠着福音去面对这种威胁，面对这种羞辱。

第二，我们每天从周一到周五都被金钱所威胁，礼拜天稍稍好一点，到了礼拜一又被金钱所威胁。我们还被政治所威胁，被这个世界的刀剑的力量所威胁，被那种随时可以剥夺我的权利的力量所威胁。我们活在对这个世界的惧怕当中，福音为什么艰难？福音是要解除我们对这个世界的惧怕，但是我们不肯。我们惧怕谁，我们就在敬拜谁，所以福音要解除我们对这个世界的敬拜，对这个世界的知识的敬拜。因为他威胁我们对这个世界的金钱的敬拜，因为他威胁我们对这个世界的政治势力的敬拜。

最近网上有一个是否支持中国同性婚姻合法化的网络投票，当然在网络上的人好像是比较新潮，比较倾向于自由文化的人，可能现实生活中的比例没有那么大，但是投票结果还是让我相当吃惊。因为支持中国同性婚姻合法的投票里面，赞成的有79.6%，接近八成，反对在中国同性婚姻合法的是13.7%，剩下6.7%持无所谓的态度。

我曾跟同工讲过一句话，在中国反对同性恋和在美国反对共产党都是安全的，为什么不反过来呢？在美国反对同性恋，在中国反对共产党，教会就都将成为整个社会的敌人。有人说王怡牧师是一贯反党的，但是我也看见有人说王怡是共产党的高级卧底。为什么会有这种截然相反的评价呢？因为这个社会是基于它自己来评价的。

回到刚才我的命题，今生不能够来评价永生，只有永生才能够来评价今生。政治不能够评价宗教，只有宗教才能评价政治。这个世界无法理解教会的存在，教会对它来说是一种尖锐的事实、一个颠覆性的事实。这个人的信仰在两千年来让上帝使用过很多的人，一个人的信仰就足以颠覆世上最强大的政权，显明了这个世界不堪一击。

但是，福音是用什么方式去颠覆这个世界呢？透过被这个世界欺负，透过被这个世界杀死来颠覆这个世界的。各位，这就是艰难的福音。基督透过十字架来颠覆这个黑白颠倒的世界。耶稣在十字架上是被全世界最强大的帝国杀死的，杀死基督的有政治力量，也有宗教力量，因为他也是被大祭司杀死的，杀死基督的还有经济的力量。因为出卖耶稣的犹大不就是为了钱吗？耶稣洁净圣殿，将做生意的从圣殿中赶出去，严重地影响到大祭司的垄断利益。

所以杀死基督的就是世界上的三种最强大的力量，甚至包括了宗教和经济。基督透过被这些力量杀死，好去杀死这些力量，这就是福音的一个颠倒。用圣经的话说，就是他要借着死，败坏那掌死权的。基督复活意味着另一个世界的来临，基督的复活杀死了那个杀死基督的世界。这就是我们的信仰。

所以信耶稣的意思就是借着基督宝血的能力，我们再也不会被这些力量杀死了，我们不必被这个世界威胁了。或者说，我们可以被这个世界威胁，我们可以被这个世界剥夺，这就叫穷信教。反党是什么意思？是指到思想上的，信仰上的，或者是行动上的？思想上我一贯反党，信仰上我与这个世界势不两立，我与无神论、唯物主义不同待见，共产主义是敌基督的邪恶思想，这一百年来共产党是教会的仇敌，这是它自己的选择。我们的信仰与它的力量是为敌的。我们的信仰对这个政党有颠覆性的力量。

从二零零五年我信主之后开始，每一年大学高校老师都要写政治思想工作报告。我每年的政治思想报告里面都写到，经过这一学期的教学和思考，我再一次认识到共产主义是邪恶的、错误的，我开始努力在课堂上除掉这种意识形态对学生的毒害。然后系主任就把我找去，“王老师另外写一个吧。”我说，“你没有办法强迫我的良心，你可以开除我，但是我就是这么写。”我每一年都是这样子交上去的。

我一贯就是反党的。但是我们反它的方式是什么呢？不就是被它欺负吗？家庭教会半个多世纪以来都是以承受逼迫的方式去颠覆这个邪恶的政权。如果你不信，你会说这是阿Q精神，明明是人为刀俎，你为鱼肉。你要说你在颠覆它。

但是，什么是福音呢？只要这个世界在欺负我们，我们就在颠覆这个世界；只要这个世界杀死我们，我们就会杀死这个世界。这就是福音。因为，基督已经复活了。所以如果你问我，你在行动上反党吗？我告诉你，这二十年来政府一直都在找王怡反党的证据，我的档案在公安局里面可能比你家里的书加起来还要厚。不过直到今天他们还是没有找到，除非他造谣，否则他永远找不到。

基督徒是社会的好公民。家庭教会六十多年来一直是社会当中顺服在上掌权者的典范，除非这个政府是坏政府，否则他就会承认这一点。基督徒在行为上对这个世界的顺服，与他在信仰上对这个世界的反对，形成了一个发疯的张力：让政府发疯，让政治权力发疯，让宗教权力发疯，让经济力量发疯。除非你信耶稣，否则这个张力你消除不了。

有一次我对警察这样讲，我说我们信耶稣的通常都是通过祷告来颠覆一个政权。你看，巴比伦被我们颠覆了，波斯被我们颠覆了，后来罗马也被我们颠覆了，拿破仑也被我们颠覆了。两千年来教会不知颠覆了多少不敬畏上帝的政权。你们若不悔改，有一天你们同样要被教会所颠覆。但是那些不信耶稣的人呢？他们有一天真的可能会拿起刀枪来反对你们。我们不会，因为我们有更厉害的武器。我们的主在十字架上复活了，我们何必还要反对你们呢？如果耶稣没有复活，我们早就跟罗马帝国干起来了，可是基督已经复活了。所以你想抓就抓，想杀就杀。你放心，我们不会反对。我们是遵纪守法的好公民。我对这个警察说，我做好了被你们统治一辈子的准备，我甚至做好了我的儿子继续被你们统治一辈子的准备。我的痛苦不是来自于你们，是来自于我自己的内心。这就是信仰。

亲爱的弟兄姊妹，我想让你们知道的就是，这个世界没那么重要，他们没有那么重要，被他们统治并不是你们的痛苦的源头，不信耶稣才是你们的痛苦的源头。那些力量曾经参与过在十字架上对耶稣的杀害，他们已经被耶稣的复活打败了。所以，不要惧怕这个世界，不要被它辖制，不要膜拜它，不要侍奉它，不要用你的恐惧来献祭。我们是自由的人，信耶稣的人是今天中国社会里面唯一真正自由的人。内心自由的人，不被这个世界恐惧，不惧怕它，不追求它，也不依靠它。

第三，我们对这个世界的嫉妒和我们隐秘的骄傲影响我们来信靠福音。最近有一位传道人跟我说，他们刚刚生了第二个孩子。因为跟第一个孩子年龄差距有点大，大儿子最近就有点郁郁寡欢，怕他自己受冷落。我不知道你们有兄弟姐妹的是不是就会有这种感受，你已经长到几岁，然后忽然爸爸妈妈又生了一个，你感觉到失落吗？这个就叫大儿子的心态。教会中也是一样。以色列人存在着很强烈的大儿子的心态，这是他们受审判的原因。教会当中也一样，尤其是教会中的老会友。

前两天我们同工开会，北堂上下午堂我们呼召一个在教会委身两年以上的会友来做奉献点算的同工。我们呼召了两个月没有一个人来蒙召。但是有好几个两年之内刚刚信主的说，我可不可以来，我们说你还没满两年。你知道这是什么意思吗?老信徒都成了老油条。凡是在这个教会当中五年以上的，他要么已经在教会中有侍奉了，要么他就是打算永远不侍奉了，除非圣灵能够再一次地改变他。神说了，在教会当中有麦子、有稗子。神也说了，在教会当中在后的要在前，在前的要在后。但是大儿子的心态是教会当中一个很普遍的心态。一方面老会友愿意看见信徒的增长，他愿意看见不断地有新人悔改信主加入教会，但是另一方面，他们并没有意识到自己需要为此付出什么代价。

亲爱的弟兄姊妹，我们是否真的打算让更多的人来到教会，我们是否真的希望有更多的灵魂在这里信靠福音。其实有的时候，我们又希望，又不希望。因为更多的人信了福音，就影响我们在教会的福利，影响我们的时间，影响我们的金钱，影响我们侍奉的精力的投入。教会人多起来，就要认识好多的人，最好教会就是一共二十个人，从头到尾都认识。所以一方面我们希望教会增长，但是另一方面我们不希望教会增长。就像一个做儿子的不希望爸爸妈妈生太多的孩子，因为他们夺走了我们在父母面前的权利。我们的内心多么地嫉妒这个世界，就像诗篇所说的，我们多么地嫉妒恶人，嫉妒那些不信主却活得比我们好的人，嫉妒那些不信主却钱赚得比我们多的人、在这个社会上路越走越宽的人。我们的内心是多么地怨恨这个世界。以色列人怨恨他们周围的那个世界，以色列人嫉妒他们周围的那些列国，我们也是如此。

上一周我们经历了一些很伤心的事。郭海波弟兄的父亲在工地上遇到事故，星期五离世，我们盼望弟兄姊妹能够去关怀他，这是一个人生命中的苦难。东西砸下来，一个弟兄就失去了他的父亲。如果有良心的社会媒体或者知识分子就会通过这个事情来看整个社会的问题，他们可能会带出很多社会的根源。我们会怨恨社会，怨恨自己，最终是怨恨神。

为什么信主这么难？亲爱的弟兄姊妹，即使是在这样的苦难当中，我们的人生目的和自我的身份若不肯被神破碎，我们就不会得着真正的安慰。有的时候神使为了使我们归向祂，就拿掉我们的惧怕。因为你惧怕这个世界，所以有的时候神就把这种惧怕摆在你的面前，把监狱摆在你的面前，把逼迫摆在你的面前。有的时候你追求世上的金钱，神就拿掉你生命当中的东西。有的时候你依靠你自己，神就拿掉你所依靠的，让你变得一无所有。

这真是艰难的福音。神若不得到你，神誓不罢休。神若是不让你单单地为永生而活，神就绝不罢休。神若是不使你脱离世界对你的威胁和辖制，神就决不罢休。

第四点也是我最后一点分享，我们跟当时的以色列人一样，热衷于那些道德主义的宗教操练，以此来对抗福音。今天的教会里充满了各种道德主义的方式，譬如“圣灵充满的七个步骤”，听上去好像健身俱乐部的广告；或者“五十天改变你的婚姻”，这听上去好像八一军校或者五月花电脑学校的广告。当今教会充满了这种新颖的、速成的、注重果效的属灵广告和各种行为主义的疗法，“给我一个简单的四步骤，我就可以来信靠主，我就可以解决我婚姻当中的问题，我就可以走出我现在的困境。”

钟马田牧师说，基督徒生活是一场争战，但是最可悲、最误导人的信息莫过于告诉信徒，我们的信仰生活是轻松容易，没有挣扎的。有一类关于圣洁的教导就是如此，他们的口号是可以一次成圣，可以完全成圣。他们还说很多基督徒之所以生命当中充满了艰难，就是他们忽略了这个事实，所以他们才不断地挣扎、不断地争战。

钟马田牧师说这是异端最主要的特征，这也是异端为什么受人欢迎的原因。因为异端总是告诉你解决你问题的七个步骤，或者是五十天改变婚姻的秘诀。但是我们所听的、所信的却是那个艰难的福音。神要将你的自我完全地破碎，神要将你的道德完全地打碎，神要你彻底地否定自己。而这是一生之久的艰难的路程。在这条艰难的路程上，被钉在十字架上的耶稣在呼唤你与他同走各各他的道路。

摩根讲过这样的一句话，如果一个人主日到教会去，他虔诚地唱着，主啊，我要把一切都献给你，而实际上他却不是如此，那他就犯了亚拿尼亚和撒非喇的罪。不过今天的教会不像初代教会，否则聚会结束之后就有一大片倒在地上死了。他们的罪在于他们企图用语言和诗歌来欺哄上帝，而最使基督愤怒的就是这种假冒为善的道德主义的罪。

所以亲爱的弟兄姊妹，这就是我们通常在主日崇拜的时候，一般不敢选这首诗歌的原因。我们不敢再唱，主啊我一切都献给你。什么是道德主义呢？道德主义是现在决定未来。你今天怎么做，你就怎么决定你的未来。很多人说你现在有问题，你需要医治你的过去，释放你过去的记忆，解决你的原生家庭给你带来的问题，解决你过去的失恋经历给你带来的问题。只有医治你的过去，你才能够有未来。

我会告诉你这是反福音的，这是行为主义的疗法。福音是只有看见未来，你才能够医治过去。你透过今天来决定未来，这就是道德主义。你必须通过未来来决定现在，这就是福音。你不可能通过心理辅导来医治释放你的过去，来解决你的未来。你必须看见未来，如同以赛亚看见万军之耶和华的荣光在他的圣殿中，如同但以理看见人子驾云而来，如同达摩海岛上使徒约翰看见再来的基督。

亲爱的弟兄姊妹，你若看见了你的未来，你就可以决定你的现在。你若没有看见，你怎么去医治自己的过去？你怎么去忘记你曾经的伤害？你怎么去努力你的现在？你都没有未来。因为未来是基督带来的，未来是十字架带来的，未来不是由你的努力所带来的。真正的福音在哪里呢？是在于那位祭司的君王，是在于那位君王的祭司。他是王，他拿着大卫家的钥匙，他拿着阴间的钥匙，他拿着全世界的钥匙，他拿着中南海的钥匙，他拿着华尔街的钥匙，他却走向各各他，他却被钉在十字架上，这就是教会的道路，这就是每一个信靠耶稣的人必须走的道路。

我们一起低头来祷告：

荷兰改革宗神学家布雷克说：“如果你想更多地来认识上帝和祂的福音，请和我一起闭上眼睛，在那不可接近的大光之前敬拜他。因为认识主就意味着敬拜主，不认识这位主就不可能敬拜祂。”所以，亲爱的弟兄姊妹，让我们一起闭上眼睛，亲爱的天父，我们的主耶稣基督，我们向你呼求，向你赞美，因为你是唯一配得赞美的！我们不向这个世界呼求，我们不向这个世界喊话，我们单单地向你呼天抢地。

主啊，拯救我脱离这具死的身体吧！拯救我们脱离世界对我们的辖制和威胁吧！让我们的心里单单惧怕你，惧怕你那末日的审判，惧怕你愤怒的公义，而不惧怕这个世界。让我们单单地追求你，追求我主耶稣基督的同在，和我内心真正的自由。罪得赦免的自由，胜过追求这世上的一切的吃喝和欢乐。

主啊，求你拯救我们，打碎我们对世界一切的依靠，包括对我们自己的依靠，对我们自己敬虔的依靠、良心的依靠、道德的依靠、和外在的宗教生活的依靠。求主让我们单单依靠我主耶稣基督的十字架。主啊，帮助我们！让我们在这个世上活出一个眼睛看不见的国度。这个国度必要颠覆这个世上一切的国度。主啊，让我们被这个世上的国度，这个世上的力量所伤害吧，因为在主那里有安慰和医治；被世界剥夺吧，因为在主那里有赏赐；被这个世界欺负、藐视吧，因为在主那里有尊贵。感谢赞美神，听我们祷告祈求，奉靠主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！