起初，上帝给了亚当一个应许，就是女人的后裔，要击败魔鬼，重返乐园。理所当然地，亚当会以为，他和夏娃的第一个儿子该隐，就是耶和华所应许的，“女人的后裔”。

你说亚当到底是相信上帝的应许呢，还是不相信上帝的应许呢。这取决于，亚当有没有认识到，人类的罪恶到底有多大？事实上，亚当和他的后裔，对自己的罪恶的程度，从来都缺乏想象力。

所以，他们对恩典降临的方式，当然也缺乏想象力。因此，当该隐出生时，亚当便以为，这是恩典降临了。神的应许要实现了。亚当不知道自己有多坏，不知道他的儿子在罪孽中出生到底意味着什么，所以上帝就任凭该隐，坏给他爸他妈看。略过救赎历史的漫漫长夜，现在，上帝给了大卫另一个应许，就是有一位受膏的王，将永远坐在宝座上，统治上帝的国。那么理所当然地，大卫也同样会认为，他的第一代后嗣所罗门，就是耶和华所应许的，“大卫的子孙（儿子）”。

诗 71 篇，是全部诗篇中唯一的，可以看出作者是年迈之人的诗。因为诗中不断提到“当我年幼”和“当我年老”。据说叶芝那首著名的诗，《当我老了》，就是对这首诗篇的仿写。君王老了，有什么盼望呢。盼望在于自己的下一代君王，就是上帝所应许的弥赛亚。

所以，诗 72 篇，就成为了诗篇第二卷的结束。这是一个开放式的结束，也可以说，是一个猜谜般的结束。是一个在上一代和下一代之间暧昧不清的结束。因为诗 72 篇开头标注，这是“所罗门的（诗）”，而末一句又说，“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”。按着文法和救赎历史的解经，大概可以有四种解释：

第一，所罗门写了一首回忆他父亲的祈祷。

第二，大卫写了一首预言他儿子登基的祷告。

第三，诗 72 篇的最后一句，其实并不是这首诗的结尾，而是诗篇第二卷的结尾，准确地说，是第二部大卫诗集的结尾。而他儿子的这首诗，被归在父亲的诗集中，被意味深长地放在本卷最后一首的位置。

第四，诗 72 是一首君王诗，或弥赛亚诗篇。在圣约的关系中，父亲（祖先）可以代表后裔，后裔也可以继承父亲（祖先）。

在大卫之约中，因着应许的连贯性，大卫和所罗门都不是那位真正的君王，但都被作为那位真正的弥赛亚的预表。因此，圣灵和诗篇编撰者，对这首诗到底是所罗门所作还是大卫所作，都不太在乎，无意告诉我们准确的资讯，反而要把焦点，放在一个重点上，那就是这首诗中的君王，“既不是大卫，也不是所罗门”。

大卫比亚当幸福。因为亚当睁着眼，看到了该隐杀亚伯。活生生地尝到了人性全然败坏的恶果，和对于弥赛亚盼望的第一次落空。而大卫到死，也并不知道所罗门的结局，更不知道荣耀的以色列，将因他儿子所罗门的缘故被上帝审判，如一件衣服被撕成两半。

那么，假如年迈的大卫，是这几首诗的共同作者（71 篇可视为 70 篇的延续），他一面回忆，一面展望，诗篇第二卷就结束于此。大卫往后看，叙述自己从母腹走向墓地的一生，又往前看，为自己那蒙神应许的后裔祈祷，相信一个从海这边到海那边，直到地极的荣耀国度，和一位全地的王都要降服之的“万王之王”的来临。

那么，大卫对了还是错了呢。大卫对未来的祈祷，和他对过去的回忆一样真实和确凿吗？如果盼望的焦点过于清晰地，指向所罗门。大卫就大错特错了。和他的祖先亚当一样不长记性，忘了自己和整个人类有多败坏。因为不能看清楚自己的败坏的人，当他说自己相信恩典时，他的所谓相信，就等同于藐视。就像有人送你一只凤凰，你却像有人送了你一头野猪那样欢喜。那么就连你的欢喜，都是你的罪了。

所以，诗人和圣灵，都使用了大光圈，使焦距保持了恰如其分的模糊，好把读者的焦点，指向对大卫之约本身的信靠和盼望。大卫的一生，纵然过犯斑斑，但他却怀着对耶和华所应许的那位弥赛亚的信靠而死。老迈时，他也怀着这种信靠，回顾了自己的一生。甚至就连 70-71 篇中的许多诗句，都是对自己年轻时的诗章的回顾和引用（譬如篇 70 篇几乎全部来自诗 40 篇）。

总的来说，信靠那看不见的、尚未降临的恩典和救赎的人，终其一生，将有“许多人以我为怪”。这真是一个属灵判断的好标准。你说自己全然信靠，那你身边那些不信的人，会不会以你为怪？你说自己为主癫狂，那你身边那些挂名的基督徒、岁月静好的基督徒，会不会以你为怪？你说自己走在十字架的路上，那你身边那些走宽路、进宽门的中产阶级基督徒，会不会以你为怪？

实际上，在人类几千年历史上的绝大多数时期，一个等候和信靠弥赛亚的人，都像一个疯子。当这样的疯子回忆自己的一生时，无数想要害他命的人，都仍然在密室、街上或网上聚集，或者在你对面租一间房子，用变焦镜头偷拍、研究，随时准备把这样的人隔离起来。因为这样的人，犯了“妨碍现实主义罪”，或“破坏唯物主义实施罪”。但大卫是君王啊，他不像我们这么卑微，就算他是疯子，他也可以指鹿为马，谁敢说怪话呢？然而，这恰恰是福音中最打动我的地方。和“一个许多人都以他为怪的乞丐”相比，“一个许多人都以他为怪的王子”，就显得更奇怪了。

大卫其实没有这么奇怪，所罗门也没有这么奇怪，真正的弥赛亚不是他们，因为真正的弥赛亚比他们还要奇怪。

福音的核心，就是整个宇宙中威严权能的大君王，却成了一个“许多人以我为怪”的囚徒，一个将自己的死亡奉献给群众观赏的罪犯。在信的人，这是奇异的爱。在不信的人，这是奇怪的爱。在信的人，他们被这独行奇事的爱征服，俯伏跪拜，称颂祂的荣耀，直到永远。在不信的人，他们被这奇怪的爱惹得哈哈大笑，说“啊哈，啊哈”，直到灭亡。

主啊，求你使我在年老时，也能这样回顾一生的恩典，为那“许多人以我为怪”的人生，感到满足、喜悦和甜蜜的信赖吧。求你使我临终时，面对那一切未得之地，一切未竟之事，也能这样热切地盼望未来，盼望那位绝不迟延的弥赛亚吧。主啊，别人都说我好，我就有祸了。那就为福音的缘故，留我在这纷纷扰扰的世界吧。主啊，若有人以我为怪，倒成了我得救的确据；若有人埋伏攻击我，倒成了我蒙你大大使用的待遇。我的神、我的王啊，求你统治我到一个地步，使那一切不承认你统治的人，不能不视我为草芥，不能不看我为敌人；就像当年你走在各各他的路上一般。

王怡牧师

20180619