弟兄姐妹，主日平安。

感谢主！在昨天这个会堂里举行了第一场的婚礼，田凤生弟兄和罗志旺姐妹。所有的人都知道一个秘密，就是罗志旺爱是因为田凤生先爱了她。但是，昨天我们听到在他们的婚姻中一个更大的秘密，就是他们爱是因为神先爱了他们。在上帝和以色列的关系，上帝和今天的教会的关系上，也是如此！以色列能够爱，教会能够成为主耶稣基督所迎娶的新妇是因为我们的主耶稣基督先爱了我们，阿们！

一、谁是耶和华的仆人

我要跟大家来分享两点，在这两章当中开始出现一个以赛亚书当中重要的主题，在前面并不是完全没有提到，但它主要在四十章以后呈现出来，那就是“仆人”的主题。所以，第一，古列王是耶和华的仆人，是吗？我们会看到，是，也不是；第二，以色列是耶和华的仆人，是吗？我们会看到，是的，但是好像又不是；最后，弥赛亚是耶和华的仆人，是吗？是的，是的！只有弥赛亚，只有那一位蒙应许要来的神的儿子耶稣才是那一位真正的，唯一的，承受了应许，并且成就这应许的耶和华的仆人。所以，先知不断地在这里挑战他的听众，就是，你将这一位神看得够伟大吗？他是崇高而伟大的神吗？昨天在婚礼上我们所唱的诗歌，《你真伟大》，这是几百年来可能是在新教的教会当中，《你真伟大》和《奇异恩典》应该是最被我们热爱，也被普世的教会传唱最多的两首诗歌。可是，先知在这里挑战他的听众说，你的那一位神真的够伟大吗？

让我们来看以色列的处境，他们离开家园已经七十年了，他们的圣城远在五百英里以外，而且被夷为平地，连那残垣断壁他们也无法跳过，他们想见也只能在梦中可以见到，他们曾经被拷上铁链，被掳到巴比伦。各位，如果你今天被掳，你至少是坐火车，但是那个时代被掳，是走路。戴上铁链，徒步走过沙漠，现在他们在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。你能够想像那样的处境吗？神不再关心他们了吗？神的恩典是一夜之间，神的怒气是一生之久吗？我知道神爱我，可七十年，人的一生只有七十年对吧？若是强壮可到八十年。耶和华不再做任何的事情来帮助他们再一次的脱离与外邦人逐渐混合的命运了吗？与分别相反的命运就是混合。

上周我在微信上看见有一篇介绍我的家乡三台县的资料，里面提到一个事，是我以前不知道的。它说三台居住了三十一个民族。啊，有三十一个，中国不是一共才五十几个吗？其实，大多数在户籍上写着某某少数民族的三台人，我知道以前三台有回族，三台有少数的彝族，但是大部分的人他们的生活习惯，他们的衣食住行，他们的文化，甚至乃至他们的相貌，神情跟我这样被称为汉族的人，其实都没有任何的区别，他们的民族身份仅仅只是保留在档案里面而已。其实，今天的中国人，各位，有几个是纯正的汉族呢？五胡乱华之后大家都是蛮族的后代，都是一个不断混合的后代。以色列也是如此。什么叫以色列？以色列是由他们与耶和华的关系决定的，如果耶和华不再是他们的拯救者，那么以色列就不再是以色列。以色列不过是一种文化的传统，不过是一种刻舟求剑的一种身份而已，不过是你过春节我过逾越节而已，以色列迟早将混同与地上的万族，这就是他们面对的命运。那些曾经住在开封的犹太人就是这样，从宋徽宗的时候开始，有一族的犹太人他们翻过天山来到中国曾在开封府坐下，一追想锡安，就忘了。你若忘了神就是你的神，你也终将忘了，你是谁。所以，开封的犹太人的身份不被以色列承认，因为他们是杂婚的后代，他们已经混入到了汉族的这个父系的，宗法的家谱的这个血缘当中。据说，开封的犹太人最多的时候达到五千人，但是到了二十世纪初的时候，已经没有一个人会读希伯来文了，他们社群里面保存的最后一部妥拉，就是摩西五经，已经被卖给了一位收藏家。记者采访一个二十四岁的，叫做尼拉王，他说，我们家的确不吃猪肉，我们家有九星连台的烛台，还有安息日跟逾越节用的杯，但我们年轻人早已经不知道该如何使用了。你可以想象，这就是当时同样被掳在巴比伦许多犹太人的光景。最近，我看到新闻报道说一些人希望，正在努力重建开封的犹太会堂，以促进当地的旅游业。

谁是耶和华的仆人呢？住在开封的犹太人，显然已不再是耶和华的仆人。四十一章的二十七节，主说，“我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。”这个好消息显然也不是关乎旅游业的。所以，让我们来看，第一，古烈王是耶和华的仆人，这真是很讽刺。耶和华说，古列王是我的仆人，四十一章的第二节，谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华要将万国都交给他。各位，这个地方，他要从东方兴起的一人，不是指将要来的耶稣，是指接下来你会知道，就是神要将万国再次地交给另一个威风凛凛的世上的君王，那就是波斯的古列王。四十一章的二十五节，“我从北方兴起一人，他是求告我的”。前面说从东方兴起，后面说从北方兴起，仍然同时指的是古列王，因为波斯现在已经是横跨三洲的大帝国，北边有它，东边也有它，现在西边也将有它。他必临到那一切掌权的，好像窑匠踹泥一样，他是我的仆人。

我们看到这一章里面来描绘这个仆人的服侍的范围，让我举出几个词。第一，海岛，四十一章一开始是呼唤海岛。各位，不要忘记以色列、犹大不过是一个小地方对吧？但是在这里呢，呼求海岛。 然后到了四十二章的第四节，直到他在地上设立公义，就是我的那位仆人，海岛都要等候他的训诲。到第十节，” “航海的和海上所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌。”还有一个词，跟海岛对应的，叫做地极。四十一章的第九节：“你是我从地极所领来的，从地角所召来的。”四十二章，刚才我所读到的第十节；“都当向耶和华唱新歌，从地极来赞美他。”海岛跟地极，换成我们的一个成语叫什么？天涯海角。这一位仆人的服侍的范围直到地的尽头，地极这个词就是地的尽头，这个词频繁地出现在以赛亚书里面，以赛亚书的预言不单单是关于以色列被掳巴比伦的一个时代性的危机，也不是关乎他们的一个民族性的危机，而是在宣告一个新的创世记。

当你去看到以赛亚书当中所使用的很多的词汇的时候，你会发现一个强烈的对比就是有很多的词汇，它们在创世记里面频繁的出现。然后，在以赛亚书里面频繁的出现。换言之，以赛亚书所宣告的那一个关于救恩的消息，跟起初神说要有光就有了光的那一个创世的创造之工做一个的对照。以赛亚乃是在宣告说，有一个新的世界将要来临，有一个新的创造将要来临，一个新的创世记将要来到。那还有一个词，在这两章当中频繁的出现，就是宣召。我要召你来，我要宣你来，古烈王是我召来的，古烈王是我宣来的。宣召，宣召，这个词在很多时候也被翻译为是拣选，或者是命定。所以，这也是以赛亚书常常用到的一个词，仅次于创世记。我刚才讲的，它也常常被翻译为命定，创世记一章五节，神创造的时候说，神称光为昼，神称暗为夜，对吧？神称空气为天，称旱地为地，称水的聚集处为海。我们就会讲，那个地方的称的意思就是宣召，那个地方的称的意思就是从神那里的一个拣选，一个命令，一个呼唤。他说你是谁你就是谁，他说有什么就有了什么。所以他说，古列王要兴起，古列王就要兴起。他名称为奇妙，策士，也是同一个的词，宣召。

二、神宣召我们来敬拜祂

我们的崇拜，每一堂的崇拜都是从宣召开始的对吧？我们刚刚进入到新的会堂，对很多的弟兄姐妹会有一些挑战，特别是上午两堂的崇拜，因为它不单单地是一个时间的改变，它会意味着对我们整个主日生活方式的一个挑战。同时，对我们很多的服侍的团队也构成挑战，大家都在磨合当中。诗班的服侍团队，主日接待的服侍的团队，等等。但是，我想提醒大家一件事，不是教会宣召你们来服侍，不是牧师召你来服侍，也不是长老会要求你来服侍，乃是为你死在十字架上的那一位主，亲自地宣召你在主日来侍奉祂。你们看过很多清宫片，一个人被皇帝宣召的时候，在那紫禁城里面，哐…哐…哐…哐…,要走好远才能够走到太和殿去，每一个人心中都捏着一把汗，在想说，这一次是好消息呢,还是坏消息呢，是报佳音的呢,还是报祸音的呢？如果他心中有鬼，做了见不得人的事，那么皇帝的宣召等于什么呀？基本上就等于死刑判决。但如果他想，我没什么事，我应该没什么事，我应该没有犯罪，那么这一个皇帝的宣召对他来讲就是什么？就是极大的恩典，极重无比的恩宠，难以想象的这样的恩典，就是神宣召呼唤我来敬拜他。

所以,先知以赛亚来宣告说,地上的万国世上的君王都被这一位主宣召来敬拜他。用我们中国古代的一个词，中国古代一直到今天，这个国家有一个非常强烈的梦想，就是这一个关于宣召的梦想，叫做什么？四海称臣，万国来朝。从隋唐的时候开始就记载了这一个万国来朝的中华帝国的那一个伟大的画面。今天在北京故宫博物院里面保存着一幅,清代乾隆皇帝的时候,命他的臣子所画的一幅叫“万国来朝图”。四面的所有的国家他们都聚集在这个京城来朝见这一位万王之王，而且他们排队都已经排到那故宫外面一两里路了，那个来的晚的人要排十五天的队才能够见得到这一位王。以赛亚书的第四十一章描绘的就是这一幅万国来朝的一幅画面。先知预言，波斯的王古烈兴起的时候将四海称臣万国来朝。那么古列王是否就是世界之王呢？不，耶和华说他是我召来的，他是我所使用的工具。

什么叫做召来的？召来的意思就是召之即来，挥之即去。主日崇拜就是从那万军之耶和华的宣召开始的，上帝说，万物啊，上帝对着山对着海说，你们来看,只要我一宣召我的儿女们就要来，我召之即来挥之即去。结果，宣召之后好多人都还没有来。于是，这个喜马拉雅山哪，黄河啊，长江啊就哈哈大笑，这世上的君王就哈哈大笑，说,这就是你们所说的耶和华吗？所以,上帝宣称说连古列王都是祂的仆人，是他召之即来挥之即去的工具，这是一个很大胆的宣告，这是一个很惊人的宣告，甚至有一点令人担心，这宣告，先知这么讲有点风险。如果像我们教会一样，宣召之后没人来怎么办呢？所以，这几节经文把我们带到一个悬念当中。特别是那些软弱的，那些在被掳当中失去了信心的，那些需要被安慰甚至充满了怀疑的犹太人，他们说好吧，我再继续听一听，我再听十分钟，我看他会讲什么。上帝说，他仍然掌控着全局；上帝说，他才是世界的主人；上帝说，他是历史的创造者，他是地上的万王背后的真正的君王，列国的君王，连古列都是他的仆人。连共产党也是他的仆人吗？我再听十分钟看一看。我们带着一个极大的一个悬念，真的吗？我还要用这样的漂泊，我还要用我走旷野的日子，我还要用我的失业，我还有十年漂泊，我有二十年，我上半辈子都失意，我要来证明神真的是神吗？不，先知说，只要你肯信，你就不会再活在你的漂泊当中，你就不会再活在你人生的失意当中。

亲爱的弟兄姐妹，今天你若肯信，你就要被洁净，你若肯信，你就要活在先知给你描绘的这一个伟大的画面当中，这一个关于永远的画面当中，这一个关于全世界的画面当中。有的时候我们会说全世界那么大，我这辈子连北京都没去过，你不要跟我讲那么远，我要求的是一些很实际的帮助。永远那么长，你不要跟我讲那么远，我要的是2016年。主啊，一万年太久，我只要2016年。你知道吗？人生苦短。所以，先知给我们的安慰是什么呢？是在人生苦短当中思想永远的意义。草必枯干，上一章说，花必凋残，唯有我们神的话将永远立定，永远！很多的基督徒在生命当中失去力量，就是因为他们太想要实际的帮助。但是神告诉你说，你所要求的实际，在我这里一点都不实际。柴米油盐，一点都不实际，工作的机会，要不要涨工资，一点都不实际；实际的乃是永恒，实际的乃是我所创造的整个世界，实际的乃是我与你的关系，实际的是你的灵魂永远的去处，实际的是你的良心的平安。先知不断的告诉，这些才是你的人生当中最实际的问题，就是关乎永远，你与永远的关系，你与上帝的关系，你的良心，你的灵魂，与那整个世界的创造者，那万灵之灵的关系。

直到我们今天的中国的文化里面，第一，领袖和领袖的话总是跟永远连在一起，“毛泽东思想永垂不朽”；第二，国家总是跟永远连在一起，“中华人民共和国万岁”；第三，我们年龄比较大的知道，三十年前有一种自行车叫“永久”，因为那就算普通老百姓的固定资产了；第四，当然，在我们好像很个人的理想里面说，爱情，爱情应该跟永远连在一起，“海枯石烂，永不变心”。

所以，亲爱的弟兄姐妹，在这一章当中，以赛亚不断地有一个非常特别的宣告，让我举出几节的经文。第四十一章四节，“谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？”各位你看，它不单单是指到它在同一个时代宣召地上所有的君王，而且他说，他宣召不同的时代，就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在。二十二节， 谁可以声明，他说那些假神，你们这些假神，你们这些地上的君王，谁可以指示我们将来的事呢？说明先前的是什么，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们呢？如果你可以的话，你就好让我们知道，你是神。可是，没有人，没有人可以从起初指定末后的事，没有人可以把将来的事告诉你，所以神说，没有人，他们不是神，而我可以。二十六节说，“谁从起初指明这事使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？”到四十二章的第九节，再一次地，耶和华论到祂要兴起的那一位真正的仆人的时候说，“看哪！先前的事已经成就，现在我要将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”祂之前说了，你们要是可以说，你们说，你们说了，你们就是神，可是，他们无人可以说，现在神说，我要说。我要将那将来的事告诉你们。

所以，在这里我们看到，神，以赛亚给那些被掳的软弱的百姓的安慰是什么？是过去和未来的一个一致性。当你知道你的过去跟未来是统一的，是一致的，它代表上帝的救恩的一个连续性。其实，在历史当中谁是耶和华的第一个仆人呢？各位，谁是耶和华的第一个仆人呢？亚当，亚当是神的第一个仆人，但是他失败了。谁是祂的第二个仆人呢？以色列嘛，我的朋友亚伯拉罕的后裔，是那第二个仆人，可是现在看起来，以色列也失败了。但是，先知如何地安慰他们呢？说，从亚当堕落，经过大洪水的审判，然后进入挪亚之约，不是A计划失败了，然后给了一个B计划，不是，乃是同一个计划，先前的事和末后的事，乃是连续的和一致的。同样，今天，以色列人失败了，经过被掳巴比伦的审判，将要进入什么？新约。将要进入新事说明，也不是A计划失败了然后有一个B计划，而同样也是过去和现在将来的一个连续性，同一个计划。

这就是神给我们的安慰，如果我们失败了，如果我们之前的人生失败了，我们知道不是神从这里说，好吧，那我改一改我的计划，我让你的下半辈子稍稍地好一点，不是。乃是你的过去和你的将来是在神的手中，一个完美的计划。你说，主啊，我怎么看不到这种完美呢？我直到今天只看到我的失败。这就是先知所要来安慰以色列的。

第二，我们进入第二点，以色列是耶和华的仆人，是吗？第八节，耶和华明确地宣告，“惟你以色列-我的仆人，雅各-我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔”，我对你说，你是我的仆人，我拣选你，绝不弃绝你。那是吗？是的。可是第十四节，对雅各又有另外一个相反的评价说，“你这虫雅各”。他说，以色列像虫一样，当然应该是表达他们的卑微，那应该是表达他们的失败，或者是表达他们跟地上的万族在本质上没什么区别。但是耶和华说，我必要帮助你，我是你的救赎主，就是以色列的圣者。然后十五节，“看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具”。以赛亚书里面充满了很多农业的比喻，老实说我都搞不太清楚，因为我们这一代人不太懂农业的比喻。但是“我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕”。各位，我会说这是一个令人有点可笑的比喻。如果你是当时的一个以色列人，或者当时的一个巴比伦或者波斯的人，你会扑哧一下笑出声来。为什么？因为这里所描绘的与以色列的现状实在相差太远。他们是被掳的，是人为刀俎，我为鱼肉。然后你说，你们这个鱼肉起来，要把那个案板砸得粉碎。这个，人家会扑哧一下笑出来。上帝要使用以色列来打粮，这是一个审判的比喻。神说你们要把那山岭打得粉碎，有人会说，哼，我看是那些山岭要把以色列打得粉碎吧。

但是，让我们记得两点，第一，打粮的工具是在农夫的手上，神就是那农夫。在武侠小说里面，你知道真正的高手，可以束衣为棍，飞花伤人，以色列在神的手中也是如此。你拿着一支弯弯的笔，在书法家的笔下可以写出，可以画出杰作来。所以这个比喻的重心，不是说这个器具如何的厉害，而是说那位农夫，他掌管着一切，他使用这一个器具来打粮，打粮的目的是什么？把谷物和糠秕分开。先知提醒那些被掳的百姓说，自从亚伯拉罕蒙召以来，万国的命运都取决于他们对耶和华的百姓的态度。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。从那个时候开始上帝在人类历史当中，使用他的百姓来打粮的那个过程就已经开始。

所以，虽然今天的以色列是失败的，虽然今天的以色列是被人家欺负的，但是在神的手中，各位，神使用那一个被这个世界欺负的，祂的教会来审判这个世界，来分别这个世界的谷物跟糠秕。所以，虽然以色列是失败的，但是他们仍然是，他们永远是上帝审判万国的标准。这是否是对我们极大的安慰，亲爱的弟兄姐妹，所以如果今天，我们的政府仍然在逼迫教会，我们就知道他的下场是什么，必然会是什么。所以，我们怎么好意思把焦点放在我们自己的遭遇上面呢？我们这些蒙恩的人，应该把焦点放在那些逼迫我们的人，可能、将要、必然会有的沉沦的命运上面，怜悯他们。那些逼迫教会的人，那些拒绝福音的人，多么的可怜，多么的可怕，而且他们的命运将多么的可悲。

亲爱的弟兄姐妹你若肯信，你就会把你用来关注自己的忧伤，自己的失败，自己被欺负的精力、情感，分一点出来，去怜悯他们吧。他们当中应该也有神的儿女等着我们把福音传给他们也未可知，对吧？在《射雕英雄传》里面，那个叫黄蓉的，穿了一件衣服叫做“软猬甲”，谁来打她呢，谁就自己倒霉，谁都杀不了她，因为她穿了那个软猬甲。谁的本事越大，打她的力量越强，谁就越要反受其害。所以，那个杨康，有几次想要杀她，最终呢，却中了他自己掌上的毒，死了。后来，黄蓉就对杨过说，你的父亲，我真的没有杀他，但是也可以说他是因我而死的。

如果有一天这个政权覆灭了，我们也如此说，我们从来没有想过要去颠覆这个政权，但是如果这个政权灭亡，它也可以说是因我们而灭亡了。这世上每一个灭亡的政权都是因他们对教会的态度而灭亡的。因为上帝对着他的教会如此宣告说，为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。君王的毒掌千不该，万不该，就不该击打在主耶稣的教会的身上。谁知道教会的身上也穿了一件“软猬甲”，那就是上帝的慈爱，那就是上帝的拯救和保护，那就是我主耶稣基督在十字架上的救恩。你打不死教会的，而且你一打教会，你就要死，你打的越狠，你死的越快。这就是先知对以色列百姓，对那被掳的百姓的安慰，你们永远是神拣选出来区分万国的一个标准，你们永远是神藉着你们的命运在他的历史当中，将谷物跟糠秕分开的工具。

所以你看，上帝多幽默啊。上帝在你的葬礼上用一种讽刺的口气如此说，这是耶和华的仆人，这是我手中的鞭子，为了我的教会的益处，我使用过共产党，就像我曾经使用过波斯跟巴比伦一样，毛泽东也不过是耶和华的仆人，你相信吗？万事万物都是神的仆人，因为万事万物都是神所造的。这世上没有一个人不是耶和华的仆人，只不过是情愿的和不情愿的，只不过不论他是按着耶和华所希望的心意去做，还是心中存着恶念去做恶事。先知宣告说，在神的手中，在他的莫测的智慧当中，他们都不过是耶和华的仆人，古列王也是他的仆人。所以，他是他的仆人吗？从神的主权的角度，是的，但是从他自己的心意的角度，不是。以色列是耶和华的仆人吗？从神的拣选的角度，是的，但是从他们现在的失败和他们现在的悖逆的角度说，不是。

三、受苦的仆人

所以让我们进入到后面的一点。你说，主啊，我现在知道了，宣召宣召，就是召之即来挥之即去，所以主啊，我知道，古列王是你召来的，可你什么时候才把他挥去呢？主对着以赛亚说，主也对着耶利米说，七十年，七十年，我就要将他挥去。可是，后来主又对着但以理说，七个七十年，什么意思呢？到底要等多久呢？七七，有人说四百九十年。那最重要的不是那一个具体的数字，最重要的是直等到弥赛亚的来到。所以让我们进入最后一点。弥赛亚是耶和华的仆人，是吗？是的。从四十二章到五十三章，有四段“仆人之歌”，这是第一段。四十二章的一到七节，然后四十九章的一到十三节，然后到五十章的四到十一节，最后是伟大的五十三章，一段一段向前递进的仆人之歌。

弥赛亚的主题在后半部分忽然变成了受苦的仆人的主题。以色列人不明白的，以色列人不愿意相信的，对他们来说，可能对我们来说也是一样，一个极其艰难的福音，一个看上去非常矛盾的福音，一个令人不敢相信，甚至做梦都无法想象的福音，就是先知在前半部分所寓言的那位伟大的弥赛亚，那一位要翻转一切，要拯救一切而且将要统治一切的弥赛亚，就是四十二章到五十三章后半段所寓言的那一位受苦的仆人。荣耀的弥赛亚，受苦的仆人，难道他们是同一个吗？是的。你还记得在使徒行传的第八章，腓利遇到一个什么？阿拉伯的太监，他当时坐在车上，他正在读什么？以赛亚书，他正在读以赛亚书的第五十三章，关于那个仆人，他读不懂，所以他就请这个腓利给他讲，说“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候人不按公义审判他，谁能够述说他的时代呢？因为他的生命从地上被夺走”。太监就问腓利说，请问，这是指谁呢？这是指先知自己呢？还是指着别人呢？八章三十五节，“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”。

亲爱的弟兄姐妹，如果不传讲耶稣，就无法传讲以赛亚书，或者说就没有传讲以赛亚书。如果不传讲基督，就无法明白接下来这十几章当中这四首“仆人之歌”跟那一位荣耀的，伟大的弥赛亚之间的关系。那我们怎么知道，我们怎么知道这里的仆人之歌，耶和华的仆人就是指的我主耶稣呢？主耶稣自己告诉我们，他自己才是以赛亚所寓言的那位仆人，我要请你，如果有圣经的话，翻到马太福音的第十二章十五到二十一节。如果你翻到，我们一起来读，这是主亲自在圣经当中为我们所做的见证，圣经说，如果子为他自己所做的见证，如果圣灵为他所做的见证，如果神为祂的儿子所做的见证，你若不信，就没有什么可以相信了，或者说你必然的就信那一切的假神了。所以，我们来读这一段的经文，十五到二十一节，起：“耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说：“看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇他不折断；将残的灯火他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。”阿们！

这就是四十二章那一首仆人之歌。那我们当中有人说，那这是耶稣自己所讲的嘛，他自己讲的没有人印证。对了，圣经的原则是什么呢？两三个人的口所做的见证。同样有先知被兴起来，为耶稣的宣告来作见证。请你翻到路加福音的二章，二十五到三十二节。有人站出来，同样的来宣告，不但有神的见证，有神的儿子我主耶稣基督亲自所做的见证，也有神所兴起的先知的见证，二十五到三十二节，我们一起来读，起：“在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说：‘主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。’”阿们！

这就是第四十二章所宣告的那一位真正的耶和华的仆人，外邦人的光。这一章里面还用到另一个比喻，就是产难。从列国的痛苦到以色列的痛苦，最后到耶和华自己，祂把自己比喻成那产难的妇人，指向弥赛亚的来到。弥赛亚的来到是一个新世界的诞生，藉着弥赛亚自己所承受的痛苦。所以，我们看到两个比喻，我们看到两个比喻都指向一个新世界的来到。第一，受苦的仆人，第二，产难的妇人。乃是那一位弥赛亚，乃是上帝自己要为你承受痛苦，带来对痛苦当中的人的新的安慰。曾经我没信主的时候听过一首老歌，不知道你们有没有听过，叫做《我祈祷》。那首歌里面唱说，我祈祷那没有痛苦的爱，却难止住泪流多少，我祈祷忘记离去的你，却又唱起你教的歌谣。我还没有信主的时候我读到这一个，哎呀，我觉得这好美的，但你有没有意识到，没有痛苦的爱，是一个彼此矛盾的短语，对于堕落的人类来讲，就好像没有黑夜的一天，或者没有声音的歌声一样，是不存在的。亚当是耶和华的第一个仆人，自从他失败以后，爱就注定要与痛苦相连；以色列是耶和华的第二个仆人，他们也失败了，被掳的命运表明，爱仍然，并且必须与痛苦紧密相连，除非有一位耶和华的仆人，他是真正的亚当，他也是真正的以色列，爱是从他的痛苦而来。爱，仍然是与痛苦紧密相连。

四、救赎的仆人

什么是福音？福音就是有痛苦的爱，你不可能祈祷，没有痛苦的爱。爱，带着痛苦而来；爱，就是那一位受苦的仆人；爱，就是那一位产难的妇人；爱，就是他承担了你的痛苦。所以，十四节里面提到救赎，你的救赎主，以色列的救赎主就是那一位耶和华的仆人，以色列的救赎主就是那一位产难的妇人。救赎，有两层的含义，在拯救这个基本的意思之外还有两重的含义，在希伯来文里面，第一 ，它有一个赎买的含义。救赎的意思，赎的意思是给付赎价，这表明了拯救与公义之间的关系，或者恩典与公义之间的关系。恩典并不是透过没有痛苦和没有代价而临到你的。恩典是那一位施恩的神亲自承受了那一个痛苦和那一个代价，救赎意味着代价，赎意味着公义必须在救赎当中同时得到满足。救赎表明，只有上帝自己才能够同时的满足爱和公义。那就是他来承担不公义所当受的刑罚，他来承担罪所带来的那一个爱当中的痛苦。你的爱失败了吗？我们当中每一个人的爱在我们的人生中都曾经失败或者正在失败，而那一位救赎主必担当我们爱的失败和痛苦，这是赎买的一个含义。第二个含义呢，在希伯来文里面它有一个家族的含义。救赎主，这个词是指向那一个有责任保护自己的家庭成员的那个人，它是指到一个家族的保护者。先知将上帝描绘为救赎主，也就是将他描绘为以色列这个大家族的家长，因为家长有责任来保护。就好像你们家如果有人被绑架了，你就得怎么样呢，你就得去赎他对吧？你有责任将你的家庭的成员赎回来。在旧约当中，神与以色列的关系，有的时候被称为父子的关系，有的时候，被称为夫妻的关系。无论是作为父亲还是作为丈夫，他都有责任，他要来救赎家里的人，他要来给付那个赎价，他要来保护他的家庭的成员。或者我们反过来说，如果我们本来不是神的儿女，那么救赎的意思，是使被救赎者成为家里的人，使被救赎者成为家庭的成员。

那各位，这跟见义勇为就不一样了，这跟消防员从大火当中救出来一个人又不一样了，因为那个行为当然很好，但是它不会使那个被救的人成为消防员的家人，你明白吗？消防员是值得敬佩的，医生也是值得我们尊敬的，对吧？但如果说，你愿意做消防员吗？每一回你救回来的人就会成为你家里的人。你愿意当医生吗？每一次你医好了别人，以后他就到你们家吃饭。那我想，恐怕就没有人愿意当消防员和医生了。但是，神救我们的意思，是使我们成为他家里的人，神救我们的意思是告诉我们，我们本来就是他的人。我们是他圈里的羊，但是如今却是那失丧的。

所以，第十节当中提到新歌，你们要唱新歌。然后提到什么，新事说明，整个这一章新的，真正的盼望都是什么？新。什么叫做新歌，什么叫做唱新歌？启示录第五章的赞美，第七节：这羔羊前来，从坐宝座的右手中拿了书卷，然后四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊的面前，他们拿着琴，拿着盛满了香的金炉，那香就是什么？众圣徒的祈祷。他们唱新歌说，“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各、民各国当中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为你的国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。新歌，就是羔羊的歌，新歌就是羔羊的那个应许；新事，就是神所要藉着他的儿子所成就的新约。让我们再看最后一个词，就是第六节当中：“我-耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保。“中保”的原文的意思就是“约”，使你成为众民的约。我再请你可以翻到路加福音的第二十二章，耶稣基督在被捕之前设立圣餐的时候所讲的话，十九节和二十节：“又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是纪念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来。’”这就是先知在这里所预言的那一位要为我们立下新约的那一位，要使他成为我们新的约的那一位，要有新事在我们当中成就的那一位。所以，各位，你们要向他唱新歌。阿们！

那我用最后，保罗的见证来结束这一篇的讲道。罗马书十一章的二十六到二十七节，保罗也如此的宣告，他所信的那一位耶稣，就是先知以赛亚所预言的那一位与我们立新约的受苦的仆人，他说：于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”阿们！

我们一起低头来祷告：

主我们感谢赞美你！我们在我主耶稣基督的救恩当中看到一个新世界的诞生，我们在我主耶稣基督所立的新约当中看到了我们新生命的希望。主，愿你使我们来唱那羔羊的新歌，愿你藉着先知将那将要成就的新事向他们说明，你又藉着使徒将主基督所成就的新事向我们来传扬。主啊，你是那一位耶和华的仆人，你是那一位成就了你对亚当的应许的那一位，你对亚伯拉罕应许的那一位，你对大卫的应许的那一位。主，让我们活在你的里面，让我们的一生融入在这一首仆人之歌里面。因为仆人的身份不是取决于他本人，乃是取决于他的主人。主啊，你是我的主人，我愿意成为你的仆人。你既是主，你却为你的仆人，你的子民来洗脚，我也愿意成为你的仆人。愿我们在耶稣基督的死里面死，愿我们在耶稣基督的复活里面活。让我们的一生在我主耶稣基督里面，做我主耶稣基督忠心的仆人，做我主耶稣基督里面真正的以色列人，因为神要使用这样的人成为祂审判万国的标准。主啊，你放在我们身上的恩宠是何等的大，你放在我们身上的使命是何等的大，求主帮助我们。听我们如此的祷告、祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们！