引言：罚单与赎价

弟兄姐妹们，主日平安。

我在最近看到一个报道，美国的CBS报道说，在德克萨斯州，有一位警官，有一天拦住了一位25岁的年轻人，给他开罚单，因为他的汽车注册过期了。这个人就跟他讲，我要抚养孩子，最近失业，没有钱注册汽车，请他高抬贵手。过了一会，他仍然接到这个警官给他开的罚单，当然他心里有一点不高兴。但是他接过来之后，发现里面竟然夹了一张100美元的钞票，他在震动和感动之后，发现这位警官已经悄然地离去了。

我不知道这位警官和腓利比监狱当中全家受洗的警官有没有关系，但是我想这是一个很好的福音的比喻，就是关乎律法和恩典的关系。上帝给我们开了罚单，福音告诉我们一定有罚单，但是上帝自己为我们付了这其中的代价。这就是一个福音的故事。

你不能够说我不会或者不应该被开罚单，同时基督教信仰也不是告诉你，通过你自己的努力去支付这一个代价。上帝判我们死刑，上帝公义地来审判每一个背叛他的、不情不义的人。然而上帝在十字架上却把他所开的罚单，把他一切公义的愤怒，倾泻在他自己的儿子耶稣基督的身上。

这就是我们所传扬的福音，这就是从小亚细亚传到欧洲、马其顿、希腊跟罗马世界的福音。这就是那一个两千年来一直扰乱天下的福音，所有的人面对这一个信息，他们或者是震动，或者是愤怒，或者是接受，或者是拒绝。直到耶稣基督再来的时候，直到这一个天地要废去之前，这个福音仍然会来激荡，会来挑战我们当中的每一位听到福音的人的心，和我们的生命。

一、福音中的颠倒

1、 肉身的释放与属灵的释放

我们看到我们所读的这一章，是关于释放的主题，是关于饶恕，关于被囚之人的自由。但我们在这个故事当中，可以看到一个在福音当中的颠倒。从肉身的角度来看，这是关于保罗被囚，然后得释放的一个故事；这是关于一个肉身的捆绑，肉身的一个囚犯得释放的故事。但是当我们把目光转向那个禁卒，就是那个监狱当中的看守和他的一家的时候，我们发现“释放”这一个主题在这个故事里面是指向灵里的被囚。乃是指向那些因着恐惧，因着罪孽，因着死亡和黑暗的权势而被囚之人，因着福音得释放的故事。

I、一个惊人的倒转

一开始，保罗是一个囚犯，是他需要被释放，但是一个惊人的倒转，一个惊人的神的大能的拯救的作为。这一个拯救不单单是临到保罗，神使监狱震动，使监狱的门开，目的是为了把保罗救出来吗？然后你发现不是，目的是为了让看守的这一个禁卒和他的全家得救。结果需要被释放的是那一个看守，这真是一个很有趣的关于警察和囚犯的故事。

因为到了最后，他们发生了一个颠倒，到底谁是被囚的那一位，到底谁能够来释放谁？禁卒的背后代表的是帝国的力量，代表的是他背后的那一位王，他若是违背了他背后的那一位王的王命，就死路一条。所以他拔刀就要自杀。但是在那一位被囚的保罗的后面呢，却有另外的一位王。

所以同样的你会看到这个故事是两个国度的相遇，是两种的被囚和释放的故事。是背后的两位不同的王，借着他们的仆人的相交，保罗是那一位被杀的羔羊、那一位王的仆人，而禁卒是罗马的凯撒在这里的一位仆人。继续让我们看到的是福音的国度，与这个地上的凯撒的国度的相遇，是一个死亡的故事和一个复活的故事，一个囚犯的故事和一个释放的故事之间的相遇。

II、“扛把子”与“替罪羊”

以前我看过很多香港黑社会的电影，里面有一个词我觉得很有意思，叫做“扛”，有人犯了罪就必须有人来扛。什么叫扛呢？杀人了，然后老大说咱们抽签，今天这件事谁来扛，就从罪人当中选一个来代表所有的罪人，给他安家费，然后他就把这个罪扛下来了。可能在里面坐了十年的牢，出来之后就变成了英雄；或者出来之后心里不平衡，要把那个代价拿回来。那什么叫老大呢？老大就是在这群人当中扛的最多的那个人。所以香港电影里叫“扛把子”，就是扛的最多的那一个人。

你会发现福音跟这个故事很类似，但是又完全的不一样，如果替我们扛下所有的罪的那一位不是神，而是一个人，是在罪人当中选了一个罪人，来替其他的罪人扛下所有的罪。所以在很多的香港电影当中你会发现，真正的悲剧是发生在那个替罪羊出狱之后。那我们在使徒行传当中所看到的呢，就是发生在那一位主耶稣基督，那一位扛下我们所有的罪，那一位与我们一样，只是没有罪，来到我们当中的圣洁至高的神。当他复活之后，他所传扬的那一个福音，他所带来的那一个释放跟赦免的信息。

2、两场争战

所以我们在这一章里面，从这样一个角度，我们会来看两场不同的战争，或者是两种不同意义上的释放。

I、属灵的争战

第一，是一场属灵的战争。在这一章当中，我们再一次看到超自然的神迹，这应该是使徒行传在五旬节之后，使徒第三次与行邪术、污鬼和行法术的交锋。第一次还记得吗？在第八章，撒玛利亚的时候，彼得和那个行法术的，行邪术的西门交锋，显明圣灵胜过污鬼。圣灵的属灵的力量胜过这个世上一切黑暗的属灵的力量。

第二次是保罗第一次宣教的时候，在塞浦路斯遇见那一个行法术的犹太人。这是第三次跟行法术的交锋，同时监狱大大地震动。地震我们都经历过，地震把房子震垮，我还能够理解，地震把锁链和木狗震开了，我就不太理解了。

所以我们在整个这一章当中，看到上帝很奇妙的大能的显现。我们看到在使徒宣教的故事的背后，是属灵的战争，是圣灵赶鬼的故事，是圣灵在所到之处，与那人心当中的，甚至是在整个社会制度的背后，那黑暗邪恶的力量的角逐。所以我们看到第一个的释放，保罗释放那被邪灵和污鬼所捆绑的那个使女。

II、帝国的争战

第二，是一场帝国的战争，是跟世俗的罗马帝国之间的一个交战。在这一场的交战当中，我们看到整个故事的焦点从来不是保罗和西拉的被释放，而是释放那一个被帝国的权势所捆绑的狱卒。我们换一个角度来看这两场的战争，因为在某一个角度上，属世的争战与帝国的争战仍然是什么呢？属灵的争战。在以弗所书的第六章里面讲的很清楚，我们不是与属血气的争战，我们并不是与我们的政府，甚至是来拆十字架的警察来争战，我们乃是与背后的魔鬼的权势来争战。

3、魔鬼的两个作为

所以我们从魔鬼的作为来看，在这一章当中，也再一次的看到魔鬼的前后不同的两种的作为，这也是从初代教会直到今天，你会看到魔鬼有两个作为。

I、统战

第一，在那个被污鬼所附着的使女的故事当中，你会看到魔鬼的第一招是什么呢？是与教会联盟。她不是在帮你，而是跟在你后面说：“至高神的仆人，这是至高神的仆人！”对犹太人来讲，至高神当然就是耶和华上帝；但是对于希腊人来讲，至高神呢就是指到朱庇特。所以我就想到，东方闪电一天到晚跟在我们的背后喊：“老天爷，这是老天爷派来的！”

所以你会看到魔鬼所采取的第一招，是进入教会当中，或者是与教会联盟，或者是使教会来接纳邪恶的见证。或者我们用今天的话来讲，魔鬼的第一招，就是统战。

II、镇压

那统战不行，被保罗斥责之后，你就会发现他的态度发生了180度的转弯。魔鬼若是不能与教会联盟，就会转而与帝国联盟，联合罗马的政府和官员，所以这是魔鬼的第二招，叫做镇压。直到今天为止，教会与这个世界的关系的背后是一个属灵的争战，所呈现出来的你都会看到，我们与世界的两层的关系，就是统战和镇压。

III、哪一个更危险？

哪一种更危险呢？在整个这一个故事当中我们看到，在腓利比：保罗所进到的欧洲的第一座城市，就是马其顿的头一个城。福音最危险的时刻，并不是保罗和西拉被帝国下监的时候，而是被污鬼附着的使女来为使徒做见证的时刻，说：“他们是至高神的仆人，他们传讲的是救人的道！”那个时候。

因为对基督的仆人来说，十字架就是他的冠冕，十字架就是他的修道院，十字架就是他重新得力的地方。对教会来说，十字架就是我们的荣耀，是一切的力量的源泉和奥秘所在。因此当魔鬼与世界联盟，一起来迫害一个属基督的人的时候，他们乃是将神的儿女放在了神的能力和荣耀的宝座之上，他们乃是把神的儿女驱赶到了他们的能力和荣耀的源头。

然而当魔鬼和世界意图来与教会结盟的时候，那才是教会离开主的荣耀和能力的宝座的最危险的时候。所以如果我们按照这个模式，来看今天发生在温州和浙江教会的事件，当政府来拆三自教堂的十字架的时候，不是意味着最危险的时刻快要到来了，而是意味着最危险的时刻快要过去了。

所以，在三自里面的很多的信徒，他们不明白我们为什么这么想。如果我们不明白福音的奥秘，不明白福音和世界的关系，不明白使徒行传第十六章这一个使徒的经历，就很难这样子来体会。当我们听说温州的政府和三自教会闹翻了，我们松了好大一口气，因为教会终于开始走出危险了，而不是走进危险了。

所以让我再说，在腓利比最危险的时刻，不是保罗和西拉被下在监里，上了木狗，并且脱了衣裳被殴打的时刻；而是被污鬼所附着的使女跟在他们的后面，大声的喊叫“这是至高神的仆人，他们要向你们传扬救人的道”的时候。

4、两个道

很有意思，因为在这一章当中，我们之前有提到，路加会用两个词来指这个道。

I、门路

一个“道”就是那个使女在那里叫嚷，说救人的“道”，那个“道”的意思就是way，就是道路的意思。其实翻译成我们的话来讲，可能会更加的清楚一点，叫“路子”。这些人会告诉你们一个得救的门路，是这个意思。给你们一个救人的路子，同时对他们来讲，是得利的门路。所以教会最危险的时候是把那“得救的门路”同时变成了与“得利的门路”混在一起的时候，或者是结盟的时候。

然而在监狱当中，保罗向着狱卒和他的全家来传福音的时候，那狱卒已经慌张的不得了了，说：“先生，我应该做什么才能够得救？”有解经家说，这个地方讲到的得救，到底是指肉身的得救呢，还是指灵魂的永远的得救呢？或者是介于这两者之间呢？我想对于这个当时的狱卒惊魂未定来讲，他也搞不太清楚，这个得救到底是指向哪一边。

II、主的道

但是对于保罗来讲呢，保罗却告诉他说，我不是要给你一个门路，而是要在这个地方，路加就跟约翰一样，他所使用的是Logos，我要将主的道告诉你。于是他就将主的道，将那一个十字架的福音告诉了狱卒和他的全家，和所有在他家里的人听。

二、伟大运动的渺小开端

我们会看到保罗的一个策略，从这里开始，一直到进入罗马，都是进入到罗马帝国最中心的城市。

1、腓利比没有会堂

在腓利比，犹太人的色彩变得更淡。首先一点，就是这里没有会堂，保罗在腓利比第一次没有进入会堂去讲道。因为他们必须到河边，才能够找到一群妇女，在那里祷告。按照犹太人的传统，在一座城市当中，必须要有10位敬虔的犹太人成年男子，才可以成立会堂。按照我们长老会的传统，在一个教会当中，如果有三个已婚的弟兄，愿意侍奉教会的弟兄，愿意蒙受神的呼召来侍奉服侍个人的弟兄，他们就可以成立一间堂会。

但是在今天，许许多多中国的家庭教会的聚会都是以妇女为主，找不到愿意为主摆上的三个弟兄，可以来成立一间堂会。就如同在当时的腓利比一样，如果有10位犹太的成年男子，他们忠心地信靠耶和华上帝，就可以在当地成立会堂。

然而我们在腓利比，只看到了一群祷告的姐妹，妇女们聚集在河边祷告。就好像在今天的中国教会当中，常常听到有一些的团契或教会，有一些很爱主的姐妹说，我们那里就是没有兴起弟兄，在家里聚会好多年了，一直都是姐妹们。

所以你会发现，妇女们聚集在河边祷告，这不是一个复兴的画面，这是一个哀伤的画面。如同诗篇的一百三十七篇，自从以色列人被掳，他们就曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所喜爱的，情愿我的舌头贴于上膛。

然而他们在这座外邦异教的城市当中，却连一座小小的、自己的会堂都不能够拥有。就个人而言，男女都一样，都是全然败坏的罪人。男人不比女人更坏，女人也不比男人更坏。然而就社群而言，人类的主要的问题从夏娃吃禁果开始，一直都是同一个问题，那就是：男人都死哪里去了？

所以我们在这一章里面，会看到福音翻转这一座连10个义人都没有的城市。在旧约当中，亚伯拉罕是如此地向耶和华上帝来祈求，如果在这座城里，有10个敬虔爱主的人，你就不毁灭这城。让我们回到这一个故事来讲，腓利比这一座城怎样才能够得救呢？不是在于它里面有10个义人，而是在于复活的耶稣基督进入了这一座城。

那唯一的从天上来到地上，扛下我们所有的罪的义人，借着他今天所差派的使徒：保罗、西拉和路加来到了腓利比。如果我们看到那背后的属灵战争的真相，就会看到是复活的基督来到了腓利比。

2、第一个信主的是妇女

我们知道，在路加的笔下，总是有一个特点，那就是特别看重妇女的角色。跟在路加福音当中一样，妇女、税吏，或者是长大麻风的，从当时社会的政治经济的角度来讲，是边缘的人群。成为福音接触他们，翻转他们，来改变他们的一个开始。那么在腓利比也是如此，妇女和监狱中的看守，那一个女商人吕底亚。当然吕底亚还算是很成功的妇女，因为她卖的是紫色的布匹。

上一周我有提到，因为古老的腓尼基人建立了人类历史上，最早的一批港口的商业城市。就是圣经里提到的西顿和推罗，这是人类历史上最早的一批纯商业的发达的港口城市。诗篇里面说，商人是他们那座城市中的王子，就是商人在那座城市中的地位很高。

他们在海边的一种蜗牛当中，用一种复杂的技术，提炼了一种紫色的颜料，用那个颜料来制作紫色的布匹。这个紫色的布匹就成为整个地中海世界当中一个相当重要的产业，就变成了整个王族和皇室的特用的服装的颜色。

所以我们唱过那一首《紫袍荆冠》。当那些士兵将紫袍披戴在耶稣身上的时候，是来嘲笑他是犹太人的王。所以普通人再有钱，都不可能买紫色的服装。紫色的布匹是专供给皇室，或者是凯撒的代理人才能够使用的。所以这个吕底亚在这座城里算是上流社会，因为她是省委、省政府特供商品的指定供货商。

但是那个使女也是一个妇人，那她的地位就相当的低了。因为她是一个奴隶，而且她的身上，不但是被罗马这样的一个世俗的政治的权力所捆绑，也被她的主人，在一个经济和财产权的意义上，人身的属性上被捆绑。并且她的身上又被污鬼、属灵的黑暗势力所捆绑。到哪里去找被捆绑的如此之深的人？三座大山压在她的身上。

然而在这一章我们看到保罗释放了她。当然这里并没有很明确地讲，释放了之后这个使女她是信主还是没有信主。不过解经家摩根，他就很肯定地说：“我相信她一定信主了。”所以在腓利比的教会，当保罗最后离开的时候，当然在教会当中不止是这里提到的这几个人，我相信还会有其他的人。但是这三个人就组成了一副画面，一个女商人，一个女奴隶，一个监狱当中的看守，他们何等的不一样，他们组成了腓利比的教会。

所以我们在这一章当中，我们看到福音进入到欧洲，然后我们看到两点：第一，我们看到一个伟大的运动；第二，我们看到一个渺小的开端。福音在这个地上的伟大的运动，总是开始于一个渺小的开端。

3、保罗和彼得的对照

我们也可以来看保罗和彼得之间的一个对照，因为十三章之后的主角换成了保罗。你会发现保罗在这里行了彼得在十三章之前所行的一切的事。他们都赶鬼，都与行法术的争战，显明他们的身上有复活的耶稣基督的能力和权柄。同时在路加的笔下，我们今天有孩童的洗礼，反复地出现为全家施洗的例子。

在这里，保罗也如同彼得为哥尼流全家施洗一样，他为禁卒全家施洗。同样他和彼得一样被囚，他也与彼得一样经历了奇妙的在监狱当中被拯救的经历。所以在这一章的故事当中，你完全看见，保罗在宣教的历程和福音国度的扩展当中，取代了彼得。他拥有和彼得一样的，那复活基督的荣耀、能力和权柄。

4、保罗和主耶稣的对照

同时我们也可以把保罗和主耶稣做一个对照，当那一个被污鬼附着的使女跟在他们的后面叫“你是至高神的仆人”的时候，你记得在路加福音当中有相当类似的记载。就是那跟在主耶稣后面的污鬼，在那里叫喊“这是神的儿子”，鬼总是比人先认出神来，但是主却不接受鬼的见证。

同样，当吕底亚来听道，主开了她的心，她就求使徒留在她的家，接受她的款待。这个“求”字也很特别，因为这个字只在路加的笔下出现，在整个新约中只出现了两次。一次是出现在以马忤斯的路上，那两个门徒与复活的主耶稣基督同在，主耶稣基督从摩西的书开始，凡是将指着他的话都给他们讲明了。

到了夜晚天黑了，这个时候，这两个门徒就求耶稣与他们同住。那个地方用到的是同一个词。当吕底亚求使徒住在她家，因为她听了使徒所讲的道，神指教了她的心，开了她的心窍，使她能够明白福音的时候。福音的国度，神的教会就进入了在欧洲的第一个家庭。

5、一间为福音打开的房子

在欧洲，有一扇门，有一个屋子，有一家人，为主耶稣打开了，这是一个伟大的运动的渺小的开端。

保罗在腓利比书里面，回顾了他在腓利比，福音进入欧洲世界。当然，我们说欧洲是用到今天的概念，用当时的概念就是希腊罗马世界的那一个微小的开端。在腓利比书一章三节到五节，他在那里回顾说：“我每逢想念你们，就感谢我的神，每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。因为从头一天，直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”

保罗在这里说到的头一天，就是吕底亚的心被神打开的那一天，就是吕底亚求使徒去她的家住的那一天，就是主的教会在吕底亚的家中建立的那一天。亲爱的弟兄姐妹，如果主打开了你的心，你是否预备着，你是否愿意，为主打开你的家？

保罗在腓利比书里面，还描绘了腓利比教会从此之后在整个福音运动当中所扮演的角色。在腓利比书最后4章15-16节，保罗这样说：“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。”

保罗在那里提到，当他进入欧洲，在腓利比这一座罗马的驻防城建立了第一间教会之后，这一间教会就取代了遥远的安提阿教会。成为这之后的宣教运动，这一个布道团，或者宣教团队最主要的支持者，包括经济上的供应者。而这一切，亲爱的弟兄姐妹，都从那一个卖紫色布匹的姐妹开始，都从那一个被释放的，被污鬼附着的使女开始，都从那一个狱卒和他的全家开始。

我们在这里提到三自一直以来所提到的“自传，自养”的口号。“自养”这本来是宣教的一个基础，是堂会被建立的一个标志。当堂会被建立的时候，它就开始自养，不再需要其它教会的经济的供应，而能够自己存在。目的是什么呢？目的是有余，然后可以给出去。

所以你会发现，自传和自养并不是教会的目的，目的是为了给出去。换言之，自养是对你自己成长的一个要求，并不是对别人的要求。自养的动力是为了使教会早日的成为一间能够宣教的教会，能够参与普世教会宣教的教会。

但是这个三自的原则在1950年之后，就蜕变为一个反宣教和反国度的邪恶的原则，不是服务于主耶稣基督大公的教会，而是服侍于一个民族主义的国家。这一个原则就成为使徒行传的敌人，成为使徒行传的那一个福音的反对者。就好像那个跟在保罗的后面叫喊的污鬼，从此将主耶稣基督差派的宣教士视为这个国家的敌人。

摩根在讲到腓利比这两个妇人信主的时候，他有一句很美的话，我想为你们来读，因为我不会说的比他更好。他说：“在腓利比，一个妇人的心被打开，最后迫使罗马的旗帜从这个城池上空降下来，而基督十字架的旗帜飘扬在空中。”这是多么伟大的运动的一个渺小的开端。亲爱的弟兄姐妹，就是从你的心被打开的时候开始，就是从你为此愿意打开你的家，打开你自己的门的时候开始。

如果是我的话，我会把这个“在空中飘扬”换成是“在城门口飘扬”，因为就像诗篇二十四篇所说的“古老的门户啊，你们要抬起头来”，因为“那荣耀的王将要进来”。在这一章当中，我们看到一个福音的故事，就是那荣耀的王进入一个妇人的心中，从而进入了一座罗马的驻防城。

福音透过得着在那一座城当中的一个卑微的人，一家卑微的人，另一家卑微的人，从而最终得着了那一座城市。亲爱的弟兄姐妹，求主不但是得着我们，而且借着得着我们这些卑微的人，为主来赢得我们自己所在的这座城市，阿们。

三、最精彩的故事发生在低谷

下面，我们要进入这一章里面最精彩的那个故事，就是在腓利比监狱当中所发生的那一个夜半歌声的故事。在圣经当中，你会发现一个特点，最精彩的故事从来都不是发生在顺境当中，从来都是发生在逆境当中；不发生在大白天，都发生在半夜；不发生在你健康的时候，都发生在你生病的时候；不是发生在你得荣耀的时候，都是发生在你承受苦难羞辱的时候；不是发生在高山，而是发生在低谷。

1、《魔鬼家书》

所以让我引用C.S.路易斯在他的《魔鬼家书》当中的一段话，在那个家书当中，他们称之为“病人”，基督徒就是他们的病人。小鬼沾沾自喜说：“嘿，我最近看顾的那个病人，他们称之为张弟兄，最近软弱的不得了，陷入了他属灵的低谷”，这个小鬼就眉飞色舞。

这个大鬼就给他写了一封信警告他说，千万不要得意，人就是这样一种动物，他既有属灵的一面，又有属肉身的一面。所以他们总是在高山和低谷中，总是在信仰的高峰和低潮之间反转。他提醒这个小鬼说，这不是你的功劳，这是他们的一个规律。

第二，他再次地提醒这个小鬼说，这个时候特别要小心，因为当我们的仇敌，就是指到上帝，试图永久地拥有一个灵魂的时候，他更加地依靠和使用那些低潮，而胜过了使用那些高潮。他说，知道这一点，可能会让你有一些惊讶，因为你现在经验不足，有一些我们的仇敌特别宠爱的人，曾经经历过比其他任何人时间更长，程度更深的属灵的低潮。他警告这个小鬼说，现在是你最危险的时候。

所以亲爱的兄弟姐妹，这是不是会给我们带来极大的鼓励？

2、保罗和彼得同样是罪魁

彼得和保罗还有几个特点我们可以来对照。在某一个意义上，这两个人都在信仰上犯下过最严重的罪行，一个三次不认主的名，一个残害主的教会。各位，我们秋雨之福教会的弟兄姐妹，纵然是软弱，恐怕也无人迄今为止犯过如此重大的罪。

这两个被福音所释放的人，这两个被钉十字架的主耶稣所饶恕赦免的人，是两个真的罪大恶极的人，而他们却成为了基督教会在这个地上的奠基者。我要对各位来听福音的朋友说，这是基督教最精彩的地方。他们在全地，并且直到全地，来释放那一个能够释放人的福音，他们得了饶恕。

3、《神秘的哀悼者》

所以我看到一个弟兄在引用这个J.K.切斯特顿的一篇小说，叫做《神秘的哀悼者》。那我以前给很多的家长和小孩都推荐过他的这一本书，也叫《布朗神父探案集》。在《神秘的哀祷者》这一篇小说当中，很有意思，他讲到在一个古堡当中，住着与世隔绝的一个侯爵。他年轻的时候，曾经在和他的表弟决斗的时候杀死了他，从此他就远离了人群，好像在那里洗心革面，与世隔绝。

又一群他的朋友，也不一定是朋友，他们就说，这个罪已经过去这么久了，而且决斗是公平的，虽然那个时候的法律已经禁止决斗了。那他们就觉得应该去找这一个贵族，来告诉他应该从这个阴影，从这个罪的内疚当中走出来，重新回到人群当中来。

但是在这个过程当中，这个布朗神父却发现更加秘密的事情，他进入这个古堡，然后这个侯爵把所有的事实告诉了他。所以他就站在门口堵住了这一群人说，你们还是不要进去了，让他按照自己的方式生活吧。

那这一些人就说，你还是一个神父呢，怎么这么不怜悯人？有一位将军的夫人说，真正的仁慈应该是能够宽恕一切，理解一切，能够使人遗忘这一切，重新活过来。所以他们就在那里发出一堆对这位神父的教导。说完了之后，他们还是进去了。

在进去的时候，这个侯爵就对这个神父说，请允许我向他们说出，我向你已经坦白的，隐瞒了20多年的真相。因为这个侯爵实际上不是在传言当中那个表哥，其实他是那一个被杀死的表弟，他在决斗当中假装倒地，在对方枪响之前就倒地。而他的哥哥满怀着焦虑和悔恨，冲到他自己的面前来的时候，他开枪杀死了他的哥哥。从此也冒名以他哥哥的身份，再次地生活下去，拥有了爵位和所有的遗产，但是却过着与世隔绝的生活，因为所有认识他的人还没有死完。

当大家得知这个真相的时候，他们就开始说，天啊，居然有这么卑鄙的人，居然有这么邪恶的人，比彼得和保罗都还邪恶一点点。所以之前要饶恕他的人说，这个是绝对不能饶恕的。布朗神父就说，你们为什么不能饶恕他？你们刚才的仁慈到哪里去了？布朗神父发表了第二番真正的布道，说当人的仁慈消失的时候，基督的仁慈才开始降临了。你们起初要饶恕他，只是你们并不真正的认为决斗当中杀死一个人是多么大的罪。

你会发现，人性是这样子。有的时候，你就会去饶恕一个离了婚的弟兄，是因为你的心中也早就想离婚了，他只不过是做了你心里一直都想做的事。当然有的时候，你特别的不能够饶恕一个犯奸淫的人，也是因为你心里早就想犯奸淫但是一直没犯。但是他居然犯了，所以这也是你不能饶恕他的地方。所以换一句话说，我们人的里面，没有真正饶恕的精神。什么是真正的饶恕和释放呢？其实这个问题取决于到底什么是真正的罪，取决于我们对罪的认识。

4、在福音以外的宽容

今天的中国社会，弥漫着一种世俗的宽容的精神。我在网上看到以宽容为题的书特别的多，可能你们有些人也会看到一些。

I、《宽恕》

最近我看到有一本书叫做《宽恕》，他的作者叫西蒙·威森塔尔，是在二战期间蹲了13座集中营的一位犹太人，在他的整个家族当中有89位亲人被纳粹杀死。二战结束之后，他建立了一个档案中心来恢复纳粹的真相，甚至是他们的罪行的证据，他被人称作“一个不知疲倦的纳粹的猎人”。

但是他写了这样一本书，因为他讲到了他自身在这样的一个过程当中，经历了一个难以抉择的伦理的困境。有一位纳粹的士兵，跟着纳粹的军队，他曾经射杀烧死过很多犹太人，但是当这个士兵病重弥留之际。他为他自己所犯下的这一些罪感到不安，希望能够找到一个犹太人来宽恕自己的罪行，以便自己可以在离世的时候得到良心的平安。他找到了威森塔尔，因为他很有名。然后他想，如果那个一直在追踪纳粹罪行的人，能够站在我的病床前来饶恕我，那我就可以死得其所，安然离世了。

但是当威森塔尔来到这位濒临死亡的纳粹士兵的床前的时候，他感到极大的挣扎和惶恐。不知道自己是否应当去饶恕这位纳粹的士兵，也不知道自己是否有资格代表那些不在场的，受到伤害的犹太人和他们的家庭去饶恕眼前的这一位士兵。

因此他带着这一个问题，将自己亲身的经历写了下来，向全世界几十位不同的神学家、政治人物、道德领袖、著名的知识分子和学者发出问题：假如是你，遇到了这样一件事，你会怎么办？你应该怎么办？你能够怎么办？这些著名的被他来追问的人里面，包括了马尔库塞（德国的大思想家）、南非的大主教图图。那这一本书就是他自己面对这一件事情，还有他问了这几十个人所有的回答。

在里面他实际上没有答案。我们会看到饶恕的背后要不是主耶稣基督的十字架，要不就只不过是人的怜悯和同情。而人的怜悯和同情当中，没有对罪的真正的认识。

II、《宽恕是一种选择》

那我还看到了一本书叫做《宽恕是一种选择》，发现今天流行很多人文主义的，甚至包括新纪元运动当中的那些大师们所写的关于饶恕和宽恕的书。《宽恕是一种选择》的翻译者，他讲到一件事情，在美国弗吉尼亚理工大学校园枪击案发生的时候，他正在波士顿大学做访问学者。有一件事相当震动他，就是有一个凶手开枪打死了32个人，他自己也饮弹自尽了。

接下来他听到一个更震动的消息，就是在这个大学的社区，有很多的美国人聚集在那里守夜，在那里祈祷，在那里彻夜的点蜡烛。然后有个同学告诉他，在那个仪式上，他们点了33根蜡烛，为这33个人，包括那一个自杀的凶手，为他们的生命来祈祷。

他说，这一点让我非常震惊。甚至有一位牧师在那个现场，看着那33根的蜡烛，说这里的每一根蜡烛都代表了一个生命，他们现在都很平静，在上帝的怀里。我相信他们都已经在上帝那里得到了安息，所以我们要饶恕。

所以亲爱的弟兄姐妹，我不知道你会不会为这样的事件来感动，但是我却似乎听到了跟在保罗后面叫嚷的那一个被污鬼所附着的使女。凡是不需要耶稣基督的救赎，不透过耶稣基督的十字架的赦免，而想从罪恶感当中被释放，都是一件邪恶的事。不是宽恕，这是更深的捆绑。这个世界充满了各种虚假的，关于赦免，关于饶恕，关于医治，关于释放的假福音，这些假福音甚至也渗透到教会当中来。

III、《宽恕就是爱》

我最近还看到有一本也是新纪元的大师所写的叫做《宽恕就是爱》。各位亲爱的弟兄姐妹，你在书店里凡是看到这样的名字，不要马上就买，不要以为那是基督教的。在那里面讲到宽恕的四大原则和十二个步骤。讲到不能宽恕的人捆绑了他自己，他的仇恨不但是伤害了别人，更伤害他自己。所以我们必须通过宽恕，使自己这一个被捆绑的灵魂得释放，这一点是说的对的。

仇恨、苦毒、怨恨、罪恶，首先捆绑的是我们自己，但是我们自己解不开，基督教所传的福音是告诉你，你自己解不开；然而这个世界上流行的许多的假福音，就是形形色色的道德主义，就是告诉我们有一个法则，你自己可以解的开，你自己可以根据四大原则和十二个步骤。

在这里面说，你知道你为什么不能够饶恕吗？你为什么不能从那苦毒、怨恨里面解出来吗？因为你们不知道你们自己本来是百毒不侵的，那才是我们本来真正的面目和本质，这个本质不会因为任何的伤害而被伤害。一旦能够意识到这一点，你就能够宽恕了，因为你意识到你没有受伤害，你是伤害不了的，你是强大的。所以他用四大原则和十二个步骤来告诉你，你一旦意识到这一点，你就能够无条件的去爱。

一旦意识到你就是耶稣，你就能够领受和行出无条件的爱了。所以他说，当我开始以为我已经失去了，以为我被伤害，到明白我从来没有真正的失去，就能使人走向宽恕。当我们能够认识到，没有人，没有任何事物，没有任何情节需要我们去宽恕，我们才知道自己真的宽恕了。因此他说，宽恕真正的精义在于宽恕自己，进而发现自己原来是纯洁的。

5、当今教会面对的的危险

在今天的中国社会，我会告诉来听福音的人，在你听到基督的福音之前，或者之外，你会听到各种各样类似这样的福音。他们都面对人生当中的困境，都来告诉你，我们生命当中充满了各种不宽恕、不饶恕，无法被释放的这样的苦毒和怨恨的心理。

今天的中国社会充满了各种不饶恕的精神，各种不宽恕，各种仇恨和苦毒，只是这种苦毒是福音的敌人。但是在另一个方面，今天的中国社会，同样充满了各种不需要基督和他的十字架的，关于饶恕、关于释放和关于自由的假福音，这是福音更诡诈和更厉害的敌人。前者无法突破教会的前门，无法大摇大摆的从教会的大门走进来，但是后者却常常啃着一个苹果从教会厨房的后门里面进来。

我们在整个的福音书和新约当中会看到，囚徒的比喻不单单是指向肉身的囚徒。在整个新约当中，囚徒乃是指向那些被罪和死亡的权势所捆绑的人。譬如希伯来书的第二章，在那里讲到，主耶稣基督来到我们当中，他照样亲自的成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而做奴仆的人。

亲爱的弟兄姐妹，福音要释放那些一生因怕死而做奴仆的人，因为我们的罪，因为我们所承受的苦难，因为我们所经历到的他人对我们的伤害，因为我们所经历到的曾经的生活给我们的阴影，我们需要被释放。但是不是依靠任何的步骤，不是依靠任何的在耶稣基督十字架以外的教义。任何的方法，唯独主耶稣基督，他亲自成了血肉之体，唯有他可以借着死，败坏在我们里面掌死权的魔鬼。

所以我们就在那个最精彩的监狱的故事当中，看到了囚徒和看守在一个类似的但是又相反的命运当中，发生了一个在福音当中的完全的颠倒。

6、一个朋友的故事

我们来看第一个木狗的故事。保罗被关在内监，上了木狗，就是木枷，木头做的那个枷锁，扣在自己的身上。

原来有一个朋友，在89之后，在秦城监狱坐过牢，他跟我讲一个故事。他说所有的犯人进去了之后，都会被牢里面的人先打一顿，给你一个下马威，告诉你躺那个地方去。他进去的时候，是刚刚二十岁的大学生，就被狠狠的揍了一顿。揍完之后，那个老大才发现他脚上铐的是死铐。在监狱当中有两种铐子，一个叫活铐，一个叫死铐，活铐是可以打开的，死铐是打不开的。死铐是死刑犯铐的，要死的人就铐死铐，根本不给你打开。

他们一下子就对我肃然起敬，马上请我过来问，你犯了什么事。他说我在天安门前被抓了，这些人马上就请他睡上面。那个狱头就指着老二，当然他没有把他的位置让出来，说你下来，让他睡。因为犯人尊敬那些被上了死铐的人，不至于死的犯人，他仍然因为怕死而做奴仆。倒是那些被判了死刑的人，除死之外，他已经一无所惧了。

在中国人的传统，在监狱当中的传统，就是对死亡的尊敬，不是对生命的尊敬，以死为大，死者为大。即使你是要死之人，已经判了死刑，上了死铐之人，在我们这些将来还要出去的人当中，你是老大。

所以在同样的这一个监狱的故事当中，我们看到了一个翻转，不是以死亡为大，而是以生命为大。看到了一个释放和复活的故事，看到它打破了监狱当中的那一个原则：对死亡的尊重，将其变成对生命的尊重。

我们看到一个夜半歌声的故事，他们在那里祷告、唱歌。这里的祷告，摩根说，其实不是祈求的意思，而是含着颂赞的意思，就是赞美。摩根讲了一句很幽默的话，我想也是很诚实的话，他说：“如果我是西拉的话，恐怕保罗就得独唱了。”

亲爱的弟兄姐妹，我不知道如果是你的话，或者如果是我的话，保罗是不是会独唱？所以他们所唱的在半夜，不是祈求拯救的诗歌，而是心满意足的诗歌。是满足于此刻，他们与神，与那一位复活的主，与那位曾钉十字架的耶稣之间的完美的、自由的关系，牢不可破的关系。监狱可以破，他们与主的关系却牢不可破，这就是他们赞美的原因，这就是那个翻转的原因。

7、盖恩夫人的见证

所以，亲爱的弟兄姐妹，让我同路加一样，在这里来讲述两个妇女的故事，两位姐妹的见证。一位是盖恩夫人，很多人读过她的一些灵修的书，当然她的神学我不完全赞同。但是她有很好的与主的关系，并且是在经历类似的经历，就是她在监狱当中被关押了十年。在其中写下许多的诗歌，其中有一首，她说：

“禁中我无它事可做，终日就是平静歌唱，

如此被囚我甚欢欣，因着我神使你称心，

他捆绑了我的翅膀，却爱俯首听我歌唱。

噢神你是有耳能听，你也有心施爱赐福，

我的音调虽然粗陋，你却毫不鄙弃厌恶，

监狱墙垣不能阻挡，心灵所有释放翱翔。”

我把这首诗送给我们诗班的弟兄姐妹，我们是在欢乐的时候歌唱，我们是在明亮的会堂当中歌唱。但是保罗和西拉在监狱当中，在黑夜已深，白昼来临的时候歌唱，他们不是来祈求神对他们的搭救，因为他们已经被释放。

8、一位姊妹在监狱的见证

第二个故事发生在今天，在两年前有一位在北京家庭教会的姐妹，我就不提她的名字了。她因为印刷福音的光碟，而被判刑三年。你们当中有很多人都看过那几套光碟，一套光碟就是远志明牧师拍摄的《彼岸》，还有一批光碟就是记录90后的一批基督徒的见证，叫《谁是传奇》。

我在前不久遇到她自己所在教会的同工，他跟我分享，有一件事情让我特别的感恩。因为这个姐妹的妈妈经常去看她，她的妈妈说，我的女儿在狱中传福音，现在已经超过50人信主了，她明年春节之后就会出狱。她对她妈妈说，她希望能够达到100人信主。

9、洗脚与洗礼

所以我们在这里看到一个极大的颠倒，监狱的大门尚未打开的时候，使徒的心已被释放，而监狱的大门打开之后，狱卒的心却被捆绑。所以这个时候，是保罗来释放他，唯独因着福音才能够来释放他。所以接下来我们看到一个洗脚和洗礼的故事，狱卒跪下来为使徒洗脚，当然有可能那些伤处就是他打的，然后使徒为他们施洗。

一个洗脚一个洗礼，洗脚是表明狱卒的悔改，而洗礼是表明基督的赦免。我们同样看到这样的颠倒，这一个狱卒和我们今天中国很多的人一样，和那些国保、警察、城管一样，他们的内心良心麻木。

当他们来逼迫教会的时候，当他们去踢翻那些小贩的摊子的时候，他们说我们要吃饭啊，也不想这样，是上头让我们做的。他们可以将保罗殴打，可以不顾上面的伤，给他上木狗，做这一切的时候，没有一点良心的责备。但是在此刻，他们的良心复苏了过来。

我看到前不久，在温州平阳的光明堂，另一个半夜的故事。在半夜的时候，政府组织了1000多人，半夜拆了他们的十字架。有一个城管和保安说，每人300元的劳务费，半夜拆十字架，光劳务费就花了30多万。其实这个狱卒和这些半夜去拆十字架的城管或临时工是一样的人，但是我们看到这个颠覆性的一面。警察请囚徒到他的家里来吃饭，并且为这个囚徒来洗脚，称他为先生。

10、保罗的抗议

最后我们来看这个故事的末尾，另外一个出人意外。到这里为止，我们都看到的是在福音当中的屈辱，保罗的受苦所彰显出来的真正的福音的能力。但是到了最后，我们看见了保罗的抗议。官长来说，带他们出去吧，叫他们走。然后保罗说，我不走，我是罗马人，凭什么这样殴打我？不行，必须要让他们来，到这里来告诉我们，要来道歉。

你在这里看见两件很奇怪的事。保罗为什么要抗议？这是使徒行传记载的第一次的一个使徒静坐抗议的行为。甚至用我们今天的话来讲，是一种维权的行为，行使他的罗马公民权。但是第二呢，最让我们奇怪的一件事是，如果这样，为什么起初指控他们的时候不做辩护？因为指控他们的时候就说，这些人是犹太人，他们传我们罗马人不能够信，不能够做的事情。

那个时候，保罗为什么不说我是罗马人？让我这样讲，保罗在使徒行传当中，从来没有单单为着他自己的益处而行使过罗马的公民权。耶稣也是如此，从未为了自己肉身的益处行过神迹，或施展他的能力来保护自己。

凡耶稣行神迹，施展神的能力，都是为了拯救他人。保罗也是如此，他承受监狱和殴打的苦楚，是为着福音的缘故。当那些人指控他说，你是一个犹太人，却来传我们罗马人不能传的。他说，我就是犹太人，我愿意因着我是犹太人的身份而承受这一切，就好像基督走上各各他，默默地不做声。

如果有人传一个好消息给你，他却因为这个而坐牢。各位，那这到底是一个好消息还是一个坏消息？坐牢这件事情是否构成了他所传的那一个好消息的一部分？保罗要将他所传的好消息传到底，所以他默默不作声。他承受这一个福音所带给他的，在他身上的苦楚、鞭伤和牢狱的痛苦，来证明这真是一个好消息。神的大能与他同在，在那半夜的赞美、祷告和突如其来的拯救当中，显明了这一个因传好消息而坐监的这件事情，是这个好消息的一部分。

那么同样，最后要被迫离开腓利比这座城的时候，他的抗议也是为着福音的缘故，乃是为着当他们离开之后教会的益处。如果他们以一个戴罪之身离开这里，那接下来吕底亚和那个使女，以及这个狱卒所组成的那一间教会在这座城里面，就相当艰难。他们就会与这个政府之间是一个已经被定罪的教会，所以他在离开之前，要诉诸于罗马的公民权。

这也是为什么在第二次宣教进入欧洲的时候，上帝透过虽然是人的纷争，是人自己的过错，却因此组建了一个全新的宣教团队。这个宣教团队当中的保罗、西拉和路加，通通都是罗马的公民。他们诉诸于罗马的公民权，来为教会得到这样子的一个空间，与官府之间修好。

所以各位，如果我们有一天去甘孜阿坝，去康定，去马尔康建立教会。我们当中有同工或者是弟兄姐妹，身上既有汉族的血统，又有藏族的血统，那么你既可以填汉族，又可以填藏族。我们一起被带到官府当中的时候，你就可以出面，声称自己是藏族人。你了解这个意思吗？如果我们当中有这样的会友，请你结束之后主动来找我。

11、我的悔改与见证

所以最后我想有一点分享，在这一周，在上一个主日的晚上，我的痛风再一次发作。从5月份到现在，差不多持续了4个多月一直都没有好。这一次发作比较强烈，我和我的妻子晚上半夜祷告，我在主的面前痛哭流泪。我第一次看到了自己的罪，从来没有认为这里面是我的罪，看到了我在食物上面完全的不节制，完全不能控制自己。

在上一周教会爱宴的时候，有一个姐妹说：“王怡牧师，不要吃那么多肉，你又在挑肉。”我的心里特别羞愧，觉得我在弟兄姐妹面前做了很不好的见证。有一个弟兄也是，我说你今天怎么没吃什么东西？他说我口腔长了一个泡，所以不能吃辣的。我当时一听，又特别羞愧，因为我挑了辣的吃的，而我口腔里面也有一个泡。后来第二天，我听到这个做丈夫的跟他妻子吵架，然后他丈夫就说：“你看王怡牧师也不锻炼身体。”我觉得我在上帝的面前，在弟兄姐妹面前做了极其糟糕的见证。

我在主的面前看到一件事情，这是肉体的情欲，整个圣经把这个称之为肉体的情欲。我忽然发现自己，其实我一直就是，但是我没有承认，一个意志相当薄弱的人。在饮食的方面，我是一个完全意志薄弱的人。我忽然意识到上帝对我极大的保守，因为同样这样意志的薄弱，同样这样的肉体的情欲，吸毒的人，酗酒的人，甚至和犯淫乱的人没有任何的区别。

但是我看见上帝的保守，他把功课放在这样的一个事情上，好像看起来没有什么道德性的一个问题，我并没有在主的面前真正地为自己来认罪。在这个方面，我比绝大多数的弟兄姐妹都更加的不如，都更加的糟糕。甚至是在犯病的时候，病到痛都还没有完全消的时候，我仍然是忍不住自己的口。如果神使我这样子的情欲的试探落在其它的方面，那么我早就跌倒了，我会同样失败的一塌糊涂。

所以那天晚上，我在主的面前，很深的认罪悔改，在主的面前来立志。所以蒋蓉师母说，我以前觉得在这一点上已经完全没有希望了，但今天看见你认罪，我觉得有希望了，因为你从来没有说那是出于自己的罪。所以星期五晚上，长老们在我的家里开会，因为我的脚不方便，所以请他们到我家来。那我也照着雅各书所讲的，当你生病的时候，你就请教会的长老来，为你按手，做悔改认罪的祷告。

这就是长老会的好处，因为在我的旁边，仍然有那么多位的长老。所以那天晚上，我就求他们为我祷告。我请所有的长老为我按手，我在他们的面前做悔改的祷告。因为上帝借着他们，将释放和捆绑的权柄赐给了他的教会。所以借着众弟兄向着我，就好像我站在讲台上，因着我所领受的职分，向你们来宣告赦免的信息一样，他们向我宣告上帝的恩典和赦免，使我得着极大的释放。

我在他们的面前和在我的妻子的面前来认罪并立志，因为接下来我可能需要一段时间的降血尿酸的药物的治疗，至少第一个疗程会用半年的时间。所以我立志在主的面前，在这半年当中禁绝一切的肉食。所以我也在弟兄姐妹的面前向你们来认罪，求你们能够饶恕我。饶恕你们的牧师因着自己的意志和灵性的软弱，而使教会或者使你们所受到的一切的亏损，也请你们来为我祷告。

我的意思不是说，凡是犯病的都有罪，圣经没有这么讲。但是如果圣灵开了你的心，使你知道在你的一切的忧患，甚至是病痛的背后，有你自己一直没有意识到的，需要在上帝面前深深悔改的地方。那么你也可以像我一样，请教会的长老来为你祷告，在他们的面前，真心的向神来悔改。

圣经告诉我们，唯有这一条释放的道路，没有其它释放的道路。在悔改之外，一切的所谓的释放、饶恕的信息，都是假福音。上帝只给了我们这一条路，求主带领我们都走在这一条的路上，阿们。

我们一起低头来祷告：

天父，我们感谢赞美你！你没有离弃我们，就如同你没有离弃那三次不认你的彼得。你竟然不肯离弃那残害你的教会和你的儿女的保罗，你竟然使用他来建立你的荣耀、伟大的教会。所以主啊，今天我们也能够向你来祈求，不离开我们这一群卑微的人，不离开在秋雨之福教会这一群卑微的、小信的人。

主啊，在许多的罪孽，在许多的苦难，在许多的苦毒的捆绑当中，没有得着释放的人当中，求你用你的福音来释放我们。我们渴望复兴，我们知道复兴的运动唯独只能是一个悔改的运动，唯有福音使我们悔改，唯有基督被钉在十字架上败坏了死，就是掌死权的魔鬼。求主你使这样的福音的能力，能够进入教会的弟兄姐妹和同工的心中。求你从讲台、牧师长老到会友当中，来引领我们进入一个悔改的季节，进入一个复兴的运动，进入一个在你的面前，在半夜起来要向你赞美祷告的生命。

主，我们感谢赞美你！这样你就能够借着我们这些卑微的本来不堪被你使用的人，你能够使这世界的旗帜从这一座城的城门口降下，而使我主耶稣基督十字架的旌旗从这座城市的古老的门户上升起来。求你为你自己的缘故，你来得着我们，借着我们得着这座城市。感谢赞美神，听我们这样的祷告祈求，奉靠我主耶稣基督的圣名。

阿们！